倉央嘉措是個喇嘛，為什麼會寫那麼好的情詩？

西安陳志剛

當你站在布達拉宮的階梯上，背靠雪白色的高牆，頭頂金色的宮殿，手扶著赤紅色的護欄，目視遠方的雪山，你就會明白倉央嘉措為什麼會寫出那麼好的情詩了！

海拔3700米的布達拉宮，帶給人們的不僅是俯瞰拉薩，在那種氛圍裡，更能讓一個人在精神層面得到昇華。喇嘛誦經的聲音、與信徒們撥動轉經筒的聲音交織在一起，共同組成了信仰的世界。

倉央嘉措是六世達賴，是雪域高原的精神領袖；他受到所有藏人的精神供養，不管他走到哪裡，都會享受到人們最尊崇的目光。

然而，倉央嘉措又是不幸的，從他14歲那年當上六世達賴的那一刻起，他始終都是別人的工具。在布達拉宮，他沒有自由，一切都要聽從他人的安排。

有人的地方，就會有爭鬥；即便是隻有兩個人，也一定會分出正負。在這個世界的任何角落都是如此，倉央嘉措亦逃不過這個命運。

在倉央嘉措當上六世達賴之前，西藏地區的統治權並不穩定。除了五世達賴，當地還有另一個勢力集團，即拉藏汗。雙方進行了曠日持久的戰爭，知道五世達賴圓寂，這場爭鬥仍然沒有結束。

倉央嘉措也正是在這種情況下，被當時的權臣桑結嘉措選定為轉世靈童。然而，非常時期行非常之舉，桑結嘉措雖然選定了達賴，可是為了對付拉藏汗，他不得不將五世達賴圓寂的消息封鎖，並將倉央嘉措雪藏起來。

如此一來，六世達賴倉央嘉措便成了傀儡，每天除了在布達拉宮的階梯上觀看遠處的雪山，就只能在靜室中誦經。

俗話說，情詩都是閒憋的。百無聊賴的倉央嘉措，無法選擇自己的命運，甚至無法選擇自己喜歡的人。每天看著太陽昇起又墜落，似乎外界的一切，都與他沒有任何關係，唯有寫詩才能排解內心的空寂。

荷爾蒙分泌最旺盛的年代，只能做一隻籠中鳥，他所渴望的愛情，終究是求而不得。信仰他的人，每天在布宮下來了又走，他想和他們說話，卻被告知這不符合體統。

久而久之，倉央嘉措終於絕望了，他等不到自己喜歡的那個她。這種對命運的怨憤，他是不能直接寫出來的，只好以情詩的方式，抒發自己的不滿。

一個男人，在怎樣的情況下，才會說出這樣的話？

倉央嘉措通過前兩句話，直接點名自己才是雪域高原的大佬；轉眼就流浪在拉薩街頭，這是怎樣的無奈？空有一個最響亮的名號，終究是個籠中鳥。無奈，大概就是如此吧。

祗樹

“世間安得雙全法，不負如來不負卿”。倉央嘉措，他是六世達賴喇嘛，更是一位動人心魄的情僧。他的情詩，令世人為之感動，歷久而不衰。歸結其原因，主要有以下幾點：

其一：倉央嘉措的家鄉盛崇紅教，尊重愛情。公元1683年，即康熙二十二年，倉央嘉措出生在喜馬拉雅山南坡一個叫門隅的古老小村落。在那裡，世代居住的是鄉情淳樸、與世無爭的門巴族，他們信奉寧瑪派（紅教），尊重自然萬物，相信因果輪迴。在那裡，宗教和愛情並不矛盾，他們認為宗教是心中的信仰，愛情是最美的童話，僧人與世俗女子結婚，並不是新奇之事。他們世世代代在那片美麗寧靜的土地上，幸福的生活，自由地戀愛。

其二：倉央嘉措有過情竇初開的幸福童年。在倉央嘉措不滿週歲的時候，已被第巴桑結嘉措派來的使者告知是五世達賴的轉世靈童。但慶幸的是，倉央嘉措並沒有立即被接往拉薩，而是跟著父母依舊生活在門隅，從兩歲時被定期秘密送往巴桑寺學經。倉央嘉措，就是這樣一邊誦著經文，一邊聽著情歌，慢慢地長大了。在十三四歲這青翠年華里，倉央嘉措和心愛的女孩戀愛了，他品嚐過初戀的甜蜜與幸福。

其三：倉央嘉措在權欲與愛情的抉擇中，選擇了後者。1967年，十五歲的倉央嘉措被桑結嘉措派來的使者匆匆接往拉薩布達拉宮，甚至來不及和心愛的姑娘說一句離別的話。以往轉世靈童從四五歲起做床接受培訓，而倉央嘉措在鄉村呆了15年，平日嚴格枯燥的訓練，讓他自由奔放的心倍受折磨，彷彿就想待在一個牢籠裡。尤其是當他得知心愛的姑娘披上嫁衣嫁做人婦時，沉浸在失戀的悲傷情緒裡無法自拔。

後來，被囚禁5年的倉央嘉措從布達拉宮側門溜出，在拉薩古城洋溢著溫情的瑪吉阿米酒館裡結識了美麗的瓊結姑娘達娃卓瑪，他以拓桑汪波情郎的身份，給她寫了許多流傳至今的詩篇，表達了紅塵男女美好的心願。

倉央嘉措是一個度化眾生的活佛，更是一個執著情愛的倜儻青年。正因為經歷過刻骨銘心的愛情，方可寫得出流傳百世的情詩。 \t

歷史有妖氣

這佛光閃閃的高原，需要倉央嘉措這樣的情僧，用至情至性的詩文融化冰雪，讓人們相信佛法並不冷硬；這諸佛護持的寶地，同樣需要格桑嘉措這樣有擔當和遠見的宗教領袖，來維繫法統。是無數個如他一樣的人，確保了佛法在西藏傳承不斷，始終如陽光般照耀著這片聖土。

從宗教的角度，從佛法的相對層面（世俗諦）去解讀，倉央嘉措固然稱得上離經叛道。然而，從人性的角度，以佛法的究竟層面（勝義諦）看來，倉央嘉措的叛逆，並不是叛逆。他的所作所為不單不能算錯，反而極具創意和勇氣。

正版的倉央嘉措詩歌應該叫做“古魯”（意為道歌），而非“雜魯”（情歌），它真正的寓意或許只有修道者才能清楚。

倉央嘉措有一首眾所周知的詩：“心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。”

倉央嘉措的詩，托賴譯者的水平，譯的好的，如民國時曾緘的版本，讓人情懷流連，譯的不好的，平白如話（倒也得其本味），通俗易懂。實話說，以漢族詩歌的文學成就標準而言，即使是譯詩的水平，也不能算一流，至多是個二線，只不過深情綿邈，又帶著點民族風，讓人比較容易記得。

冒死再進諫一句，他的原詩作，真的不是那麼筆調淹媚，文藝煽情啊！

安意如

倉央嘉措一生最快樂的日子，就是兒時做牧童。

那時候他家族信奉藏傳佛教寧瑪派（紅教）很自由，沒有太多的清規戒律，可以放飛自我，喜歡自己所愛。

但是因緣聚會之下他成為了藏傳佛教格魯派（黃教）的“六世達賴”喇嘛，坐進了布達拉宮成為了西藏最高的王。卻也失去了一切自由，成為他人掌握權利的傀儡，又被黃教種種戒律所困，從此便抑鬱寡歡。

於是他寫下了諸多詩詞，在詩的世界裡他能自由自在，無憂無慮。

《一》

住進布達拉宮， 我是雪域最大的王。

走在拉薩街頭，我是最浪漫的情郎。

《二》

自恐多情損梵行, 入山又怕誤傾城。

世間安得雙全法, 不負如來不負卿。

《三》

那一天，

我閉目在經殿的香霧中，

驀然聽見你頌經中的真言；

那一月，

我搖動所有的經筒，

不為超度， 只為觸摸你的指尖；

那一年，

磕長頭匍匐在山路，

不為覲見， 只為貼著你的溫暖；

那一世，

轉山轉水轉佛塔，

不為修來世， 只為途中與你相見

那一月，

我輕轉過所有經筒，

不為超度， 只為觸摸你的指紋；

那一年，

我磕長頭擁抱塵埃，

不為朝佛， 只為貼著你的溫暖；

那一世，

我細翻遍十萬大山，

不為修來世， 只為路中能與你相遇；

只是， 就在那一夜，

我忘卻了所有， 拋卻了信仰， 捨棄了輪迴，

只為， 那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去舊日的光澤

赤誠子

倉央嘉措 （1683－1706，清代西藏人，六世達賴喇嘛，民歌詩人），他是一位作為政治領導人物，卻沒有實權，成為西藏當時政治鬥爭的犧牲品，24歲時圓寂於發往北京的途中。他在世短短20多年，卻留下了很多至今令人傳頌不止的情詩和傳說的爛漫悽美愛情故事。他被人強行拉上了六世達拉喇嘛的寶座，離開了他的家，告別了他的戀人。他坐在那高高的寶座上，看似擁有無限的榮光，卻充滿了對世俗自由的嚮往，對現實的無奈和矛盾。

關於他為什麼能夠寫出好的詩句的：

一，翻譯者有一定的功勞，我們看到的大多都是漢語寫的詩句，因為原文是藏文，而翻譯時很多有才華的人，在原意基礎上，按照古詩和現代詩不同體裁進行了創造，這樣就讓它也擴大了受眾。

二，倉央嘉措，本身的文學功底及濃郁的佛學思想；詩中大量通過對比，比喻等表現手法，通過對兩種事物特徵進行對比，展開豐富聯想與想象，從而達到詩人想闡述的意思。他在詩中流露出自己最真的真情實感（或矛盾，或無奈，或厭倦，或期望向往），非常打動人心，讓讀者產生有共鳴。

三，他本人的真實生活遭遇和六世達拉喇嘛特殊身份地位，也使他的詩充滿內容，同時廣為流傳。

萌哥蛋蛋看世界

倉央嘉措14年的鄉村生活，使他有了大量的塵世生活經歷以及他本人對生活的熱愛，激發他對詩的靈感。他不僅僅沒有以教規來約束自己的思想行為，反而根據自己獨立的思想意志，寫下越多纏綿的情詩，並且大多描寫男女愛情的忠貞，歡樂，遭遇到挫折時的哀怨，所以一般都翻譯成《情歌》，有的以藏文流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本流傳。
倉央嘉措的世俗家裡信仰寧螞教，教規並不禁止娶妻生子，而達賴所屬的格魯教，卻嚴禁結婚成家，接近婦女，對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。

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倉央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。五世達賴羅桑嘉措圓寂，桑傑嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣佈，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑傑嘉措。同時桑傑嘉措迅速派人暗中尋訪五世達賴的替身——轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。不知幸還是不幸，倉央嘉措被選中。從此開始了他坎坷傳奇的一生。

相傳，瑪吉阿米是倉央嘉措的第一個情人，桑結嘉措匿喪一事敗露之後，倉央嘉措不得不離開他的初戀情人，回到布達拉宮做他的活佛，每日青燈古佛為伴。那時的倉央嘉措血氣方剛怎能忍受如此的寂寞，終於有一天他換上俗家衣裳，來到拉薩街頭，結識了一位清麗脫俗的姑娘——叫達娃卓瑪，我恰好翩翩少年，你正逢情竇初開，兩個人很快墜入愛河，但他們註定沒有結果。失戀的痛苦，再加上政治上的壓迫、精神的抑鬱，促使他講滿腔的思念轉化為詩歌，流芳後世。據傳《十戒詩》即是他們緣滅之後所做：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶

第五最好不相愛，如此便可不相棄

第六最好不相對，如此便可不相會

第七最好不相誤，如此便可不相負

第八最好不相許，如此便可不相續

第九最好不相依，如此便可不相偎

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

再看一下倉央嘉措的身份：

1、他是一個喇嘛，是一個佛陀，所以他有很多佛學詩作

其中最有名的《問佛》：

我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？

佛曰：那只是曇花的一現，用來矇蔽世俗的眼

讀讀書談談情

臨雲小築

我曾經看到過一個解釋，就是說倉央嘉措也有自己所愛的人，生而為喇嘛這是迫不得已，很多人在翻譯倉央嘉措作品時都會想這裡面會蘊含什麼什麼佛學的大道理，但其實他寫的就是表達自己情愫的愛情詩，比如那句世間安得雙全法，不負如來不負卿。

其實吧，我感覺倉央嘉措就不想做和尚，只是因為他是轉世天童才強行成為了喇嘛，就像南唐後主李煜，他沒準也就是隻想做個詩人，而不想做皇帝，只不過出生就被定了身份，是一種身不由己。

倉央嘉措之所以會寫那麼好的情詩，除了他讀的書多外，更重要的就是他也有七情六慾，不要以為和尚沒有七情六慾，必須要守戒，他們和我們一樣，都是普通人，所以也會在某一天愛上自己喜歡的人，為自己的愛人寫情書。

一楓

關鍵字: 倉央嘉措 文化 情詩