谢谢你的提问。赵孟頫“用笔千古不易”是他在《定武兰亭序》 的十三个题跋中写下的，原文比较长，也是《兰亭十三跋》中最引入注意到一句，也是解释分歧比较大的核心词句。
赵孟頫的原话是这样的：
“书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。书法以用笔为上，而结字亦须用工。右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也”。
如果我们孤立来看赵孟頫的这句话，确实感觉“用笔千古不易”好像违背了书法发展史，从篆书到楷书，书法的用笔一直是在变的，怎么会不变呢？
但是，从赵孟頫后面的话句来看，就感觉不是那么回事了。
他说“右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也”。
赵孟頫这里已经提到“右军字势，古法一变”了，他怎么会认为书法用笔从来也不变呢？
而且，我们都知道，赵孟頫是书法大师，也是书法巨匠，他不但精通真草隶篆四体，而且旁及魏碑、章草等等。
所以，他对书法的认知是非常深刻全面的。
那么在书法中究竟什么是不变的呢！这就是赵孟頫提出的“雄秀之气”，如果书法的雄秀之气失去，那就是书法“用笔”没了！
所以，赵孟頫提出，书法用笔要高杨“雄秀之气”这才是“古法”“古意”，这才是王羲之的精神。
赵孟頫在《定武兰亭序》中，题了那么多，不乏对王羲之的赞美之词，核心就是一个字“古”。王羲之的书法，继承了“古法”，这个“法”说一千道一万，就是要有“雄秀之气”，而这种雄秀之气，是具有书法普遍性的。
比如说，篆书、隶书、行书、草书，都需要有“雄秀之气”，如果没有“雄秀之气”那就是“古法尽失”了！
为什么赵孟頫的“古法”都集中在王羲之，而没有涉及篆书楷书等等？
这并不矛盾。因为赵孟頫时代进入了楷书、行书、草书三体书法的书法现代化了，这个时代的大众“书法”，不涉及篆书、隶书，赵孟頫只是希望今天（他那个时代）的书法，由《兰亭序》的“雄秀之气”，推及所有书法，都不要失去书法精神的这个根本，这里的“雄秀之气”，也是《兰亭》的根本精神。
事实上，赵孟頫的“雄秀之气”，正是对《兰亭序》“中和之美”的具体概括。
如何说，我们今天所谓的“兰亭序”达到了中和之美的艺术境界，不如说《兰亭序》“中和之美”的具体“中和”就在于“雄秀”兼得，而且恰到好处。
如果太雄那就是像一些魏碑那样雄强了，如果太“秀”就是赵孟頫批评齐梁书法的“不俊”了。
所以，如果你是写篆书、隶书，同样会要求你要有“雄秀之气”而不是萎靡不振的“不俊”之气。
这是一个书法价值观的问题，也是书法精神正义的倡导问题。
从赵孟頫自己的书法实践来看，赵孟頫的“用笔千古不易”中，“不易”二字就是不改变书法精神的意思。
书法的精神不是空洞无物的意念，而是要从笔法体现出来的。
笔法没有雄秀之气，就没有雄秀之气的精神。所以，赵孟頫也把笔法放在了书法的首要位置。
所以书法要提倡“用笔为上”，那么“上”在哪里？赵孟頫《定武兰亭序十三跋》中心推崇的王羲之就是“上”，因为王羲之是一个没有失去“古法”的大师。
而王羲之的“古法”，不是复古而是把古代的精神用新的结字体现出来了，这就是自古一贯的“雄秀之气”。
所以，我们不要误解笔法“不易”就是不要改变“古法”，恰恰相反，只有努力把古人的精神体现出来，才是真正的继承了古人，也是继承了真正的笔法。
这就是创新的真正含义。
赵孟頫时代，是宋元交替之际，但是，文化上仍然是南宋书法萎靡不振的局面。已经到了“古法尽失”的可悲时代了。
宋代是中国书法史上一个重要的时代。
北宋，还有苏黄米蔡四大家，南宋就没有什么大书法家了，南宋末的张即之，已经非常难能可贵了。
到了元初，国家的精神面貌也不是很好，失落的汉族士人心理非常矛盾彷徨，因此，书法不振。
赵孟頫高举“复古”大旗，实际上就是矫枉过正，对萎靡不振的书法，指出一个前进的方向，从书法提振民族自信心心理的重建。
像王羲之这种雄秀之气的精神，正是当时非常缺乏的。
如果我们看看与赵孟頫同时代画家的书法，你就会看到，缺乏雄秀之气的书法是一种多么普遍情况了。
例如倪瓒、钱选包括黄公望的书法，都是受南宋萎靡不振的影响。
以“用笔千古不易”这个响亮口号呼唤书法大道，这个意义，就是今天来看，也是非常伟大的。
例如晚清以来，对雄秀之气的追求，正是对萎靡不振馆阁体的批判。
2019.4.22千千千里马于乐闻堂
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