傳統散曲的精神架構，主要在於抒寫避世思想，表達玩世心態。元人散曲對山水、醇酒和隱逸的吟唱，正是散曲的主流。晚清以來，社會動盪，各類文體的創作均呼應時代需求，營造出迥異於前代的文學氛圍。于右任的散曲在繼承傳統散曲精神風貌的同時，融入新生活、新思想，大膽創新，突破藩籬，具有鮮明的時代特徵，在思想與藝術上均取得了突出的成就，成為晚清民國時期曲家之翹楚。
于右任現存散曲近60首，多心繫家國，貼近生活，具有濃厚的時代氣息和鮮明的主題取向。其散曲最重要也是最集中的主題，莫過於抒發愛國情懷，描寫戰爭殘酷，歌頌軍人精神及呼喚和平。
如創作於1945年的十首[中呂·醉高歌]《聞日本乞降，作中華樂府十首》，從題意可知，是聞日寇乞降而作。在日寇宣佈無條件投降的狂歡之夜，詩人心潮澎湃，老淚縱橫，他既敘“蘆溝月暗長城壞”、“當年兵火流離”的傷痛，又寫今朝“大戰方收戰果”、“萬家爆竹通宵”的喜悅，追往視今，歡欣異常。而其為民族憂、為百姓喜的情懷，的確令人感佩。
當國共內戰時，他擔憂時局，盼望統一。如[雙調·水仙子]《回京機中追憶數十年來故事，因修改前作》、[中呂·醉高歌]《題董壽平山水畫冊》等曲均流露出這種思想。[大石調·青杏子]《迪化和平大會後作》甚至大聲疾呼：“和平萬歲，和平萬歲，萬歲和平！”這些作品，或小令，或組曲，大都直抒胸臆，表情達意誠摯而熱烈。
再如，寫於1941年的[越調·天淨沙]《酒泉道中》：“酒泉酒美泉香，雪山雪白山蒼。多少名王名將，幾番回想。白頭醉臥沙場！”當時，于右任赴西北視察，途經甘肅酒泉。望著白雪皚皚的祁連山，詩人眼前浮現出歷代征戰河西的名將。此曲前兩句採用拆詞之法，實寫酒泉與雪山之貌。後三句轉入想象，蒼山白雪，數不清多少帝王驍將醉臥沙場。而今，國難當頭，向來以“名儒名將兼名士”自勉的作者，已白髮蒼蒼，卻仍渴望征戰沙場，愛國深情，可見一斑。
于右任的散曲中還有不少回憶往事及懷友念舊的佳作，如《季鸞弟北京入獄二十五年紀念》《吊經子淵先生》《夢王陸一》《追憶陝西靖國軍及圍城之役諸事，悽然成詠》等，或夢迴往事，或思念故友，真情實感，扣人心絃。其中[中呂·醉高歌]《追憶陝西靖國軍及圍城之役諸事，悽然成詠》十首，即為此類散曲之代表。此組曲追憶陝西靖國軍史事，寫靖國軍當時的艱難處境與歷史轉折，悼念拋頭顱灑熱血的愛國將士，既有“山河百戰人民病”的實錄，又認識到“革命成功尚遠”的嚴酷現實，並殷切地“呼喚中華運轉”，愛國深情溢於言表。
[雙調·撥不斷]《題太炎遺像》一曲，屬懷友之作，用情良深，讀來令人悽然落淚：“自《民呼》，及《民籲》，當年共作神州主。垂老請囚戲本初，傷時擲筆哭漁父。到此時，先生知否？”這首散曲寫於章太炎病逝兩年後。1909年，《民籲報》被迫停刊，于右任東渡日本，遇太炎先生，先生笑雲：“我亦神州舊主，能不助君！”遂支持于右任重新辦報。此曲開頭三句所敘正是此事。當年提筆當劍，馳騁神州，而今卻陰陽兩隔，“到此時，先生知否”，哀痛之情表露無餘。
另外，于右任還有一些抒寫閒情的小曲，如[中呂·醉高歌]《北溫泉山前眺望》雲：“當年落日停橈，一浴荒池破廟。重來小坐江天好，綠水青山白鳥。”故地重遊，風景如畫，閒情逸趣橫出。[正宮·塞鴻秋]《溫泉望縉雲山》寫道：“相思巖上相思寺，相思樹結相思子。相思鳥慣雙雙睡，相思竹自年年翠。似羨白雲飛，敢坐勞人計。更臨風欲喚高僧起。”
此曲前四句圍繞“相思”二字狀景寄情，別有一種雅趣。“似羨白雲飛，敢坐勞人計”，由景及情，由他及我，曲境頓開；而“臨風欲喚高僧起”，曲終人獨立，高僧即我，我即高僧。全曲情隨境轉，閒情之外，別有寄託。
于右任主張向元代曲家學習，他的散曲創作也深受元人散曲精神風貌之影響。如[南商調·黃鶯兒]《示冀野、庚由》即言：“酸齋苦齋，甜齋醜齋，那權威個個真靈在。”明確提倡學習貫雲石、鮮于必仁、徐再思和鍾嗣成等優秀元曲家，既轉益多師又能準確把握元散曲的精神實質，故其散曲雖風格多樣而能始終體現時代風貌。《題羅錦堂〈中國散曲史〉》其一道：“關馬之興地運移，北人一曲自雄奇。瓊筵客與朝陽鳳，鐵板銅琶兩大師。”稱賞關漢卿、馬致遠散曲有雄奇之風。其實，于右任本人的散曲也多“鐵板銅琶”之音，情深而氣雄。諸如“孝能忠，忠能勇，山河血戰爭為用”（《慰屏軒》），“八年血戰，不為名將，淚灑關西”（《夢中有作》），“名儒名將兼名士，時代光明始創”（《追憶陝西靖國軍及圍城之役諸事，悽然成詠》其五）等。
于右任的散曲以雄奇為主，也不乏清新淡遠的閒適之作，《溫泉望縉雲山》《北溫泉山前眺望》等即屬此類。需要指出的是，于右任的散曲雖然效法元人，但並沒有一味擬古，語言上甚至趨向白話化、口語化，這與其散曲內容和宣傳功用有關，也與其“詩體解放”的主張一致。
（作者單位：西北師範大學文學院）
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