传统散曲的精神架构，主要在于抒写避世思想，表达玩世心态。元人散曲对山水、醇酒和隐逸的吟唱，正是散曲的主流。晚清以来，社会动荡，各类文体的创作均呼应时代需求，营造出迥异于前代的文学氛围。于右任的散曲在继承传统散曲精神风貌的同时，融入新生活、新思想，大胆创新，突破藩篱，具有鲜明的时代特征，在思想与艺术上均取得了突出的成就，成为晚清民国时期曲家之翘楚。
于右任现存散曲近60首，多心系家国，贴近生活，具有浓厚的时代气息和鲜明的主题取向。其散曲最重要也是最集中的主题，莫过于抒发爱国情怀，描写战争残酷，歌颂军人精神及呼唤和平。
如创作于1945年的十首[中吕·醉高歌]《闻日本乞降，作中华乐府十首》，从题意可知，是闻日寇乞降而作。在日寇宣布无条件投降的狂欢之夜，诗人心潮澎湃，老泪纵横，他既叙“芦沟月暗长城坏”、“当年兵火流离”的伤痛，又写今朝“大战方收战果”、“万家爆竹通宵”的喜悦，追往视今，欢欣异常。而其为民族忧、为百姓喜的情怀，的确令人感佩。
当国共内战时，他担忧时局，盼望统一。如[双调·水仙子]《回京机中追忆数十年来故事，因修改前作》、[中吕·醉高歌]《题董寿平山水画册》等曲均流露出这种思想。[大石调·青杏子]《迪化和平大会后作》甚至大声疾呼：“和平万岁，和平万岁，万岁和平！”这些作品，或小令，或组曲，大都直抒胸臆，表情达意诚挚而热烈。
再如，写于1941年的[越调·天净沙]《酒泉道中》：“酒泉酒美泉香，雪山雪白山苍。多少名王名将，几番回想。白头醉卧沙场！”当时，于右任赴西北视察，途经甘肃酒泉。望着白雪皑皑的祁连山，诗人眼前浮现出历代征战河西的名将。此曲前两句采用拆词之法，实写酒泉与雪山之貌。后三句转入想象，苍山白雪，数不清多少帝王骁将醉卧沙场。而今，国难当头，向来以“名儒名将兼名士”自勉的作者，已白发苍苍，却仍渴望征战沙场，爱国深情，可见一斑。
于右任的散曲中还有不少回忆往事及怀友念旧的佳作，如《季鸾弟北京入狱二十五年纪念》《吊经子渊先生》《梦王陆一》《追忆陕西靖国军及围城之役诸事，凄然成咏》等，或梦回往事，或思念故友，真情实感，扣人心弦。其中[中吕·醉高歌]《追忆陕西靖国军及围城之役诸事，凄然成咏》十首，即为此类散曲之代表。此组曲追忆陕西靖国军史事，写靖国军当时的艰难处境与历史转折，悼念抛头颅洒热血的爱国将士，既有“山河百战人民病”的实录，又认识到“革命成功尚远”的严酷现实，并殷切地“呼唤中华运转”，爱国深情溢于言表。
[双调·拨不断]《题太炎遗像》一曲，属怀友之作，用情良深，读来令人凄然落泪：“自《民呼》，及《民吁》，当年共作神州主。垂老请囚戏本初，伤时掷笔哭渔父。到此时，先生知否？”这首散曲写于章太炎病逝两年后。1909年，《民吁报》被迫停刊，于右任东渡日本，遇太炎先生，先生笑云：“我亦神州旧主，能不助君！”遂支持于右任重新办报。此曲开头三句所叙正是此事。当年提笔当剑，驰骋神州，而今却阴阳两隔，“到此时，先生知否”，哀痛之情表露无余。
另外，于右任还有一些抒写闲情的小曲，如[中吕·醉高歌]《北温泉山前眺望》云：“当年落日停桡，一浴荒池破庙。重来小坐江天好，绿水青山白鸟。”故地重游，风景如画，闲情逸趣横出。[正宫·塞鸿秋]《温泉望缙云山》写道：“相思岩上相思寺，相思树结相思子。相思鸟惯双双睡，相思竹自年年翠。似羡白云飞，敢坐劳人计。更临风欲唤高僧起。”
此曲前四句围绕“相思”二字状景寄情，别有一种雅趣。“似羡白云飞，敢坐劳人计”，由景及情，由他及我，曲境顿开；而“临风欲唤高僧起”，曲终人独立，高僧即我，我即高僧。全曲情随境转，闲情之外，别有寄托。
于右任主张向元代曲家学习，他的散曲创作也深受元人散曲精神风貌之影响。如[南商调·黄莺儿]《示冀野、庚由》即言：“酸斋苦斋，甜斋丑斋，那权威个个真灵在。”明确提倡学习贯云石、鲜于必仁、徐再思和钟嗣成等优秀元曲家，既转益多师又能准确把握元散曲的精神实质，故其散曲虽风格多样而能始终体现时代风貌。《题罗锦堂〈中国散曲史〉》其一道：“关马之兴地运移，北人一曲自雄奇。琼筵客与朝阳凤，铁板铜琶两大师。”称赏关汉卿、马致远散曲有雄奇之风。其实，于右任本人的散曲也多“铁板铜琶”之音，情深而气雄。诸如“孝能忠，忠能勇，山河血战争为用”（《慰屏轩》），“八年血战，不为名将，泪洒关西”（《梦中有作》），“名儒名将兼名士，时代光明始创”（《追忆陕西靖国军及围城之役诸事，凄然成咏》其五）等。
于右任的散曲以雄奇为主，也不乏清新淡远的闲适之作，《温泉望缙云山》《北温泉山前眺望》等即属此类。需要指出的是，于右任的散曲虽然效法元人，但并没有一味拟古，语言上甚至趋向白话化、口语化，这与其散曲内容和宣传功用有关，也与其“诗体解放”的主张一致。
（作者单位：西北师范大学文学院）
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