來到恩施，在女兒城轉了轉，見到一家《土家族文化習俗博物館》，走進去轉了轉，匆匆拍了幾張照片，網上下載了文字，做成這個美篇！
土家族圖騰
土家族是武陵山區的世居民族之一，根據2010年第六次全國人口普查顯示，土家族人口數量約為8,353,912人，在中國的55個少數民族中排名第七位，僅次於壯族，回族，滿族，維族，苗族，彝族。主要居住在雲貴高原東端餘脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬餘平方公里區域，主要分佈於湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區。漢族人大量遷入後，“土家”作為族稱開始出現。土家族人自稱為“畢茲卡”，很多人理解意思是“本地人”，但意思是絕非“本地人”，因為在土家族聚集地的漢語或土家語“本地人”的說法都不是畢茲卡。1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。
土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族，主要居住在雲貴高原東端餘脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬餘平方公里的土地上。主要分佈於湘鄂渝黔毗連的武陵山地區。根據2010年第六次全國人口普查統計，土家族人口數為8353912人，佔全國少數民族人口的7.34%，僅次於壯、回、滿、維吾爾、苗、彝族，在全國少數民族中人口排第七位，其中湖南2632452人，佔全省少數民族人口的40.18%；佔全國土家族人口的31.51%；湖北2100052人，佔全省少數民族人口的85.07%，佔全國土家族人口的25.15%；重慶1398707人，佔全市少數民族人口的72.21%，佔全國土家族人口的16.75%；貴州1436977人，佔全省少數民族人口的11.58%，佔全國土家族人口的17.2%；散居地區前十位的分別是浙江227012人，廣東212513人，福建89824人，四川59231人，江蘇41258人，上海33584人，北京23601人，新疆17850人，廣西9155人，河北8061人。
土家族自稱“畢茲卡”，漢語稱為“土家”。土家族稱謂較多。秦漢時，稱為“廩君種”、“板蠻”、“賽人”等。此後多以地域命族，被稱為“酉水蠻”、“嶁山蠻”、“巴建蠻”、“信州蠻”、“酉陽蠻”等。宋代，出現了區別於武陵地區其他族別而專指土家的“土民”、“土蠻”、“土兵”等名稱。以後隨著漢族居民大量遷入，“土家”作為族稱開始出現。
土家族來源，目前說法不一。一說源於秦滅巴後，定居於湘、鄂、川、黔的巴人與漢人融合而成；二說根據《復溪州銅柱記》有關記載和土家語與彝語相近以及土家與雲南部分彝族風俗相同等現象，認為源於唐中葉之“烏蠻”。
土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關係。但其來源，說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為“土人”、“土民”等，清末地方誌中開始用“土家”名稱。
歷史上封建領主經濟從五代（907—979年）起就有一定發展，直至清朝雍正（1723—1735）年間“改土歸流”時，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。
2000多年前，他們定居於現在的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。宋代以後，土家族單獨被稱為“土丁”、“土民”等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。
土家族來源，目前說法不一。一說源於秦滅巴後，定居於湘、鄂、川、黔的巴人與漢人融合而成；二說根據《復溪州銅柱記》有關記載和土家語與彝語相近以及土家與雲南部分彝族風俗相同等現象，認為源於唐中葉之“烏蠻”。
自然地理
土家族居住的湘鄂渝黔比鄰地區，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵淨山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬平方公里。這裡屬山區丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密佈。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個地區，峰巔山巒挾持河谷平壩，自雲貴高原向東傾斜延伸。這裡屬於典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜於農作物和果木的生長，具有發展農林牧副漁業的良好條件。
一、節日
土家族民間非常重視傳統節日，自年始至年終，可謂月月有節。正臘月間的年節（過趕年）、元宵節，二月社日、花朝節，三月寒食節、清明節，四月初八牛王節，五月端午節，六月初六向王節，七月乞巧節、女兒會、月半節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，十月初一“寒衣節”等等，都是較為重大的節日。
二、婚戀
土家族歷史上的婚姻比較自由，男女雙方經過自由戀愛，徵得雙方父母同意，經土老師（巫師）作證，即可結為夫妻。在恩施石窯、大山頂等地，有“女兒會”的習俗，即每年農曆七月十二日，青年男女通過“女兒會”，唱歌跳舞，彼此愛慕，結為終身伴侶。
改土歸流後，土家族被迫實行父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。土家族實行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又稱“還骨種”；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟婦，稱為“坐床”。但這些習俗到近代就已不存在了。
三、喪葬
土家族過去多行火葬。送葬時，請土老師唸經，道士開路。祭弔死者，由土老師椎牛祭神，牛頭歸土老師獨佔，貧苦者往往借牛為祭。後來，因受漢族影響，均改為土葬，程序分為入殮、葬禮、送葬、安葬、葬後事等部分。
在清江流域以北的土家族地區，流傳著一種特有的古老葬俗歌舞“跳喪鼓”，又稱“跳撒爾嗬”。山寨裡，無論誰家老人去世，必請師傅到家裡來打喪鼓。當夜，嗩吶高奏，鑼鼓喧天，鞭炮不停。喪鼓一響，相鄰村寨的人們齊來奔喪。
“跳喪鼓”是在靈柩前由擊鼓師傅擊鼓，歌師叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以兩人以上的雙數舞者在棺木前對舞，跳至高潮時少則可達百人，多則可達上千人前來或舞或觀。舞者交替上場直至天明。
關於土家族的族源，說法不一。
一說是古代巴人的後裔。認為從《十道志》等書的記載和唐代劉長卿、劉禹錫等人反映湖南風習的詩詞來看，“巴人”的確廣泛進入湘東北、湘西和沅、湘流域；今湘西土家族自稱“畢茲卡”（“比茲卡”）。
歷史上巴人聚居與活動區域內的有些地名，讀音與“比茲”近似；巴人的姓名、族名等，也有些和“比茲”的讀音近似；巴人和土家族都有關於虎的故事與神話；巴人崇拜白虎神與土家族相同；巴人與土家人的姓氏一部分相同。
一說是古代由貴州遷入湘西的“烏蠻”的一部。此說根據《溪州銅柱記》說：“蓋聞牂牁接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族。”認為土家族來自貴州。貴州境內一直有“比茲”族，如民國《大定縣誌》卷五謂：“比濟系白羅羅之名，因號其地為比躋，久之訛為為畢節”。
元代的《經世大典 招捕總錄》的《八番順元諸蠻》篇中也說今貴陽、惠水之間有“必際”一族。“比躋”、“必際”，當即“比茲”，和土家族的自稱相近。據歷史記載，中唐以後，“越嶲”一帶的“烏蠻”曾入貴州 。
“兵敷出，侵地數千裡” 。當地土著一部分被其征服，就是“白羅羅”稱謂的起源，一部分與他們進行長期的鬥爭，最後被迫遷入湘西和雲南。“土家”這個名稱即是對新侵入的“烏蠻”而言。土家族的語言與西南彝族比較接近，也是土家族來自貴州的一個佐證。
土司制度是中國元代以來一箇中央王朝對西北、西南邊疆的統治辦法，也是維繫中國多民族統一國家的重要制度之一，中央王朝承認當地統治者對地區的世襲統治。土司制度有利於將中央很難派官吏直接統治的地區納入到統治範圍，對統一的多民族國家有好處；土司制度也存在不同土司間的戰爭，土司之間割據造成交通不暢等消極意義。
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