壹
依唯識法相釋“信心所”
“信、願、行”這些概念其實都不是侷限於淨土的，唯識宗的《成唯識論》中就有對“信”的解釋，也就是“信心所”：
“云何為信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。”
什麼叫“信”？什麼是“信心所”？要注意，現在有些學淨土的人以為：“我相信淨土法門，也發願往生，也在唸佛，那我就是有真信切願了。”這其實是不一定的。這樣的認識非常膚淺，是大錯特錯的。你去對照一下《成唯識論》對信心所的解釋，看看自己是否相合呢？“信”必須要在勝解的基礎上，是勝解信、深忍信。
下面我們就來看對“信心所”具體的解釋。
“於實德能”，“實”就是實有，相信三寶是實有的、真實的；“德”就是功德；“能”，三寶有能救護我們的功能，我們眾生依三寶能得到救護、得到利益。
“深忍樂欲”，“深忍”就是勝解，也就是勝解心所，是信心所的因，信是在勝解基礎上的；“樂欲”就是欲心所，也就是信願行的“願”，是真正的願，這是信心所的果，有了信心所自然就會生起欲心所，自然就會生起欲求、希求。
“心淨為性”，這是信心所的本體。“信心所”以這個本體為中心；因是“深忍”，也就是勝解心所；果就是“樂欲”，欲心所。
“對治不信”，信心以“心淨為性”，就好像水清珠能清濁水一樣，可以對治不信之心，破壞不信等惡法。
“樂善為業”，有了信心自然就會樂於修持善法。
這樣我們就知道，信心所的因是“深忍”，也就是勝解心所。
那什麼是“勝解心所”呢？下面我們再根據唯識法相介紹一下。
《成唯識論》：“云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業。謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持。由此異緣，不能引轉。”
“於決定境印持為性”，首先這裡是“決定境”，不是不定的；而且內心還要對它“印持”、忍可、認同。
“不可引轉為業”，勝解是不可引轉、不可改變、不會退失的。
“謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持。由此異緣，不能引轉。”這是講勝解的產生。“邪正等”，說明勝解有邪勝解、正勝解的差別，有邪、正二種勝解。“教理證力”，“教”是教證，“理”是理證，這兩個是比量；“證”是現量。或者也可以解釋成：“證”是現量，“理”是比量，“教”是教量。我們一般修持主要是依教理，畢竟現量是不容易的。特別是修淨土法門，你想要通過現量見到阿彌陀佛、極樂世界來生起信心很不容易，一般主要還是通過教量、比量抉擇。
這樣我們就知道，勝解心所是通過教證、理證抉擇的，並且是“於決定境印持為性”，是決定境，不是不定的。首先是決定境。同時你內心還要對“決定境”深信無疑，對這個決定無疑的道理要“印持”，忍可、認同，不要懷疑，達到不可引轉，不會輕易隨外緣而改變了，這就叫勝解。懷疑、猶豫的狀態是沒有勝解的。
對我們學淨土的道友來說，通過唯識的法相名詞解釋幾個心所的定義非常重要，這樣才能非常精準、細緻地瞭解淨土法門的“信、願、行”三資糧。通過唯識宗的解釋我們就知道，這裡的“信”不是這麼容易的，實際上是指勝解信、決定信。
貳
依教證明信之重要
下面我們來看《徹悟禪師語錄》：
“行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土。”
“信願行”三資糧中，後面的“願、行”是由前面的信生起的。如果你的行不猛，其實是因為願不切；願不切，又是因為信不真。追尋源頭，最後就要推到信心上。“總之生真信難。”真信是第一步，從源頭上生真信是很難的。既然很難，那我們就更要在這裡花功夫，要好好地聞思抉擇。
你的信心如果是真的，那願自然就會懇切，信真自然願切；願切了，那你的唸佛行自然就會勇猛精進。這裡徹悟禪師把這個道理說得非常透徹明白。
許多人之所以唸佛時而精進、時而懈怠，就是因為信願不夠。但是他自己不明白，或者怪道場不好，或者怪身邊的人不好，認為“都是他們總破壞我、打擾我”，然後就到處找地方。他不知道，實際上根本原因是自己的信願不夠。
“真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土。”如果你有真信切願，自然就會有“勇猛行力”，那當然就決定得生西方。
下面再看蕅益大師《靈峰宗論》，以比喻來說明：
“
信願如目，眾行如足。信願如牛，眾行如車。信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主為導也。”“信願如目，眾行如足。”信願就像眼目，是智慧；眾行就像腳。蕅益大師《彌陀要解》中就解釋：“信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修。如目足並運也。”信願是慧行，“行”是行行，要目足並運、解行相應。
“信願如牛，眾行如車。”牛車不動的時候，你是打牛還是打車呢？我想沒有人會笨到去打車。“信願行”的“行”就相當於車，是由“信願”這頭牛拉著走的，所以你要在源頭上、信願上用功，要打牛，而不要打車。
但是我們看一看，現在絕大多數的唸佛人都是在打車，而不是打牛。多少年以來，他一直都是僅僅在一句佛號上作文章，拼命地念，卻不知道在聞思淨土教理，斷疑生信，產生信願上用功，這就相當於打車而不打牛，是非常顛倒的。
“信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。”下圍棋一般要有兩個眼，這樣即使你被包圍了，如果對方填到你的一個眼上，那他自己就死，不會殺死你。如果沒有眼，那你的棋就會被殺死，沒有出路。信願就像圍棋的眼，非常重要。
“故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主為導也。”雖然信願行三如鼎三足，缺一不可，但是三者也有主次，還要看哪個是最重要的，是根本。蕅益大師這裡就說：“尤以信願為主為導也。”信願是主，行是次。信願“為導”，就像牛；行是車。由信發願，由願導行，所以信願為根本。
這樣我們就知道了應該如何修學淨土法門。你要在“為主為導”的信願上用功，在根本上用功。這一點非常重要。
仁禪法師 《淨土法門普被三根論講記》
蕅益大師：此無量門中，第一神速法門。
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