歷史車輪推進到唐朝。在南京的歷史上，隋唐並不是特別出彩的年代。由於隋文帝刻意壓制南京的政治地位，毀壞六朝宮闕，因此，隋唐時期的南京不過是一個普通的地方城市。
但南京山水形勝的自然風光和跌宕起伏的六朝舊事，卻依然吸引著唐朝的大詩人來到南京。
以李白、杜甫、杜牧為首，幾乎所有有名的唐代詩人都來過南京。李白尤其喜愛這座當時被稱為“金陵”的城市。有史可考，李白生平至少四次來到南京，寫下的詩篇有七十多首，其中有相當部分和酒有關。
李白至少來過南京四次
南京地方誌專家陳濟民告訴記者，唐開元十四年(726)，李白首次來到南京壯遊，寫下《長幹行》、《金陵城西樓月下吟》、《金陵酒肆留別》等詩作;天寶七年(748)，李白第二次來到南京，一直住到天寶九年(750)，這一階段，李白寫下大量詩作，其中以《登金陵鳳凰臺》、《登金陵冶城西北謝安墩》為著名;天寶十三年(754)春天，李白和朋友魏顥又一次來到金陵，一直住到秋天才離開。
這一次，他留下《春日陪楊江寧及諸官宴北湖感古作》等詩作。“安史之亂”後，李白避居宣城，曾經以今高淳、溧水境內石臼湖、固城湖的風景作《丹陽湖詩》。
上元二年(761)，李白最後一次來到南京。此前，他曾上書朝廷《為宋中丞請都金陵表》，提到南京“高力士、李謫仙醉草嚇蠻書，這些詩仙演繹的“酒掌故”千百年來為人傳誦。
壯遊金陵，李白的足跡遍佈鐘山、北湖、鳳凰臺、冶城、白鷺洲、勞勞亭、長幹裡等名勝古蹟。每一次都必定攜酒出行。南京人對他很好客，金陵城中到處都有李白喜歡的酒店。
在《玩月金陵城西孫楚酒樓……》一詩中，李白寫道：“朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓”，可見他極愛南京城西的孫楚酒樓。史料中曾如此描繪李白在南京喝酒的風姿：他著紫綺裘烏，舉杯邀月，通宵達旦。他想起謫官居住在南京的昔日好友御史崔宗之，遂與友人乘船前往石頭城拜訪。在船上，一行人唱著船民的歌謠，“顧瞻笑傲，旁若無人”，開懷暢飲。
李白到南京後，因為天下聞名，來邀請他赴宴的人絡繹不絕，李白也展示出了他非同一般的飲酒能力，往往一連喝上兩天一夜，都顧不上休息。
在《金陵酒肆留別》中，李白生動描繪出唐代南京酒店的面貌，“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?”其大意為，春風吹拂柳絮滿店飄酒香，吳姬(即酒店招待客人的侍女)捧出美酒請客人品嚐。金陵的朋友們紛紛來相送，主客暢飲頻頻舉杯共盡觴。請你們問問這東流的江水，離情別意與它比誰短誰長?
解我紫綺裘，且換金陵酒
李白《登金陵鳳凰臺》是膾炙人口的名篇，略微可惜的是，這首詩中並沒有一個“酒”字。不過，在另一首《金陵鳳凰臺置酒》中，李白卻用酒來表達自己的人生態度。
在《金陵江上遇蓬池隱者》中，李白甚至用身上的“紫綺裘”來換美酒，“解我紫綺裘，且換金陵酒。酒來笑復歌，興酣樂事多”，他認為，且酒且歌，才是人生酣暢淋漓的樂事。李白還為這首詩寫了一個小序：“時於落星石上，以紫綺裘換酒為歡”，提到了自己換酒的地點是“落星石”。後來，這個典故還被明清文人畫入了金陵四十八景圖“星崗落石”畫面中。
至於李白最為著名的飲酒詩《將進酒》，雖然作於何時何地已經難以考證，但也有學者認為李白這首名篇，是他中年時來到南京，逸興遄飛，縱飲金陵美酒後寫成的。
在我國文壇上，李白無愧楚漢。”的記敘。在《與安州裴長史書》中自述：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流鹹秦，因官寓家，少長江漢。”在《贈張相鎬》一詩中也寫道：“家本隴西人，先為漢邊將，攻略蓋天地，名飛青雲上。苦戰竟不侯，當年頗惆悵”。但就其文字，仍然語焉不詳，這裡也只提遠祖，而諱言近代。總之，從李白的自述中，很難了解他的家世如何。
李白的從叔李陽冰，在《草堂集序》中對於李白的身世，是這樣寫的：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，異姓與名。……神龍之始，逃歸於蜀……”。
李白的叔父李陽冰倒是道出了李白是“涼武昭王李暠九世孫”的問題。既然是“涼武昭王李暠九世孫”，那就應該是唐玄宗的族祖。據考證，唐玄宗在天寶元年下過詔書，准許李暠的子孫“隸入宗正寺，編入屬籍”。就是說李暠的子孫可以登記上皇族的戶口，這在當時可是十分榮耀的事。然而，據史載，李白一家並沒有去登記。後來，李白進入翰林院，多次見到皇帝，也沒有直接向皇上提起此事。即使在天寶十五年，永王敗北，李白因之被系潯陽獄，曾被流放的晚年，處境極為困難，求人推薦的心情十分迫切，也沒有向人提起過這一段家世。由此看來，不得不令人提出質疑，李白生前為什麼不敢將自己的這一段身世寫成文字，而要在他死後，由他的從叔李陽冰在《草堂集序》公之於世?
想必，其中定有隱情。
近代一些學者，根據李白的“家本隴西人，先為漢邊將”等詩句進行分析，認為李白是“飛將軍”李廣的二十五代孫，屬於西漢李陵、北周李賢、隋朝李穆這一支系的後裔，但是，李白生前無論是留於著作，還是與之交談，都只承認遠祖李廣，而否認與李陵等人的關係。臺灣一位學者，根據自己的分析，倒是提出一個推論。他認為李白是李廣、李暠之後，李世民也就是李廣、李暠之後，而且李白是李世民的曾侄孫，李白為什麼在唐玄宗在天寶元年下詔書，准許李暠的子孫“隸入宗正寺，編入屬籍”，也不願意隸入皇室屬籍。其原因是其先人曾因罪遭貶謫的事實，很有可能李白的先人犯的罪可能牽涉一場“宗室恩怨”，或者說就是“玄武門之變”，李白的曾祖父可能是李世民的哥哥或弟弟中的一個。
當然，這些推斷都只是一家之言，還有待於進一步考證。
李白的好友範倫的兒子範傳正，在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中寫道：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜於箱篋中”，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備，約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱性與名，故自國朝以來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑於郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥雲林，不求祿仕。”
儘管有範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》，但在李白的家世問題上，特別是對他父親李客究竟因何“逃歸於蜀”或“潛於廣漢”?如果說是國破家亡，出奔異域，那麼也早就應該返回原籍;假如是因觸犯刑律，流放遠方，時隔百餘年，也用不著“潛還廣漢”。總而言之，李白的祖先無論是因為國破家亡，還是觸犯了刑律，都不能構成“逃歸於蜀”或“潛還廣漢”的真正原因。這就使人猜測，或許有什麼直接的原因，促使李白的父親“逃歸”或“潛還”，跑到偏僻的昌明縣青蓮鄉(現四川省江油市青蓮鎮)。這些影影綽綽的文字，使李白的家世閃爍其詞，產生不少難解的疑竇，致使後人無法真正瞭解到這位偉大詩人的身世。
如果說學者的如此推斷得以成立，那麼，關於李白家世一系列疑難問題，也可以有些眉目了。李白在他的詩文中，對妻子，對兒女，對朋友都多次提及，而且專門有詩寄贈他們，多次表現他的深切情意，而唯獨對他的父親諱莫如深，對自己本屬“涼武昭王李暠九世孫”的顯赫家世，也只能私下和朋友談談，自己而不敢公開行諸文字，更不敢到朝廷去登記，其主要原因可能是與他的父親的經歷和處境有關。他的父親李客，或許就是一位扶危濟困者，替人伸冤雪恨的俠客，由於觸犯了當權者;或者說李白的曾祖父就是“玄武門之變”，李世民的哥哥或弟弟中的一個，才不得不避居窮鄉僻壤，隱姓埋名，以終其一生。從李白的詩文，以及他的所言所行，彷彿閃爍著他父親的這種氣質。如果說我們學者，從這一點繼續進行尋根究底，也許可以找到李白家世的謎底。
登高丘而望遠
【原文】
登高丘而望遠海，六鰲骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沉光彩。
銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能。
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
【譯文及註釋】
譯文
登上高丘，向大海遙望，那傳說中的東海六鰲。
已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裡去了？
那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裡可是日所出的地方。
神話中的銀臺金甄，只有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，只能是一場空夢啊。
精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說也沒有什麼證據。君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？
他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？
像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
註釋
⑴登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列於《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩於相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太白擬此也，然文意卻不順。”
⑵“六鰲”二句：六鰲三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裡，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒（憂患）之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺強（神仙名）使巨鰲十五而戴（用頭頂）之，迭為三番（往返多次），六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數（占卜）。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計。”
⑷扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。
⑶⑷“銀臺”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨（往下看）之，風輒引去，終莫能去雲。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃齎（攜帶）童男女入海求之。船交（通）海中，皆以風為解（皆自解說，因遇風而不至），曰未能至望見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生（神仙名）之屬。”
⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《山海經·北山經》：發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃於東海溺而不反，故為精衛。常銜西山之木以堙（填塞）於東海。
⑹“黿鼉”句：言三神山既不存在，黿鼉一類的神物也就無處寄身。仍言神物為虛幻。
⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，週迴五里有餘。石槨為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。
⑻窮兵黷武：好戰不止。
⑼鼎湖飛龍：齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎於荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”詳見《史記·封禪書》。
【作品鑑賞】
《登高丘而望遠》是一首登高懷想詩，登山望遠想到傳說中的神仙境界並不存在，秦始皇、漢武妄想長生，終歸一死
此詩有託古諷今之意，名託刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分為三部分。
首二短句為第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他並沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。
中間八句為第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界並不存在，神話傳說也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀臺金闕”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；黿鼉為梁，不足為憑。
《登高丘而望遠》全詩有託古諷今之意，明寫刺秦皇漢武迷信求仙、窮兵黷武，實則諷玄宗荒淫誤國
末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長生，終歸一死。這一段為全詩之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，只有聽憑牧羊子趕著羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的餘威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。
歷史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆裡的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為後人的笑柄。詩意還不僅限於此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺於佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，並無二致。借古鑑今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩真正的主旨。
這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對著絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷時，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心繫朝廷，心繫國運。
此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩的思維結構。
李白
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，漢族，綿州昌隆縣（今四川省江油市）人，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”。與杜甫並稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》捲上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
- 本 名
- 李白
- 別 稱
- 李十二、李翰林 、李供奉、李拾遺、詩仙
- 字 號
- 字太白
- 號青蓮居士，又號謫仙人
- 所處時代
- 唐朝
- 民族族群
- 漢族
- 出生地
- 綿州昌隆縣（今四川省江油市）
- 出生時間
- 701年（長安元年）
- 去世時間
- 762年（寶應元年）
- 主要作品
- 《靜夜思》《蜀道難》《將進酒》、《夢遊天姥吟留別》等
- 主要成就
- 創造了古代浪漫主義文學、高峰歌行體和七絕達到後人難及的高度；
- 祖 籍
- 隴西成紀（今甘肅天水市秦安縣）
- 去世地
- 安徽馬鞍山市當塗縣
- 墓葬地
- 當塗青山西麓
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