由於下鄉只有幾個月，加上路途不便，當年春節，我沒回城裡過年。隊上放了半月假，在大雪覆蓋了山野的寒冬臘月，吳曉君領著我去掏野兔洞，收穫甚多，倒也不缺年夜飯上的肉食。
開年後，一切又按部就班的轉動起來，高寒山區春天來得遲，春耕尚早，壘大寨田唄！在全國農業搞一刀切的當年，這是個勞民傷財的苦活兒，除了攤薄工分價值，並不多產糧食。
這天一大早，我到公社糧站去買供應的口糧，地寶糧站緊鄰公社聯合診所。所謂"聯合"，是在組建人民公社取代鄉鎮政府的同時，把轄區內散佈在各村的醫者，集中組織在公社所在地鄉場上行醫，這就是如今鄉鎮醫院的雛型。
需要說明的是，那個年代的巴渝鄉下，西醫幾乎沒有，聯合診所的醫生，多是清一色的中醫。中醫以前並不叫這名兒，鴉片戰爭被別人轟開國門，西方醫術進來後，為了區分兩種截然不同的醫療方法，才有中醫這叫法的。
"醫"的繁體字，左"醫"右"殳"，下面用"巫"字墊底，"殳"為竹杖，明確無誤告訴我們，醫與巫有關。
的確是這樣，中醫屬於祝由門下，祝由術源於巫門。"望、聞、問、切"是中醫診斷手法，在古代，這種手法叫祝說病由，是由巫者來完成的一一
載:"成王少時病，周公乃自揃其蚤，沉之河，以祝於神，成王病乃痊。"周公是大巫，著有眾所周知的。
說:"餘聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。"明白無誤的告訴我們，祝由治病的巫術古已有之，行術者通過祝說病由，從而使病邪解除。
受禁腫法中說:"五日旦，即作禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手到病即散。治病時若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。"所謂"禹步"是什麼，不再贅述。
巫門有筮測疾病之術，卜辭中診斷最靈的，莫過於對妊娠和產期的推斷。預測生男生女的"清宮圖"衍於，而中還有關於"無妄之疾，勿藥有喜。"、"損其疾，使遄有喜，無咎。"的描述，這些都是對醫療實踐經驗的總結，始終抹不掉"巫"的痕跡。
隨著年代更迭，源於巫門的醫術日漸精湛深奧，中醫在各個時間段的代稱也有所不同，儘管稱謂有別，都脫不了一個"巫"字，因為醫者亦是巫者。
第一個代稱是歧黃，這個名兒來源於，這是黃帝與歧伯討論醫學的專著，人們稱為歧黃之術。自然，歧黃也就成了中醫的別名。
第二個代稱叫青囊，現在知道這名兒的不多，它的來源與三國名醫華佗有關。據說，華佗被曹操殺害前，為報答獄吏的關照之恩，曾將醫書裝滿一青囊送給他。華佗死後，獄吏離開監獄去行醫，使華佗的部分醫術流傳下來，據此，後人稱中醫為青囊。
第三個代稱是杏林，據有關資料，三國的東吳，有位名醫叫董奉，他隱居在江西廬山，附近山民聞名求醫，董奉不收取錢財，要求輕症被治癒者種一棵杏樹，大病、重病被治癒者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林。人們便稱中醫為杏林。
第四個代稱為懸壺，傳說河南汝南方士費長房，在街上看到一賣藥老漢竿杆上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑沒人後，老漢就跳入那葫蘆中。為弄清底細，費長房以酒款待，老漢後來約他同入葫蘆中，只見裡面的人住瓊樓玉宇，享用美酒佳餚。費長房即拜老漢為師，修仙了道。數年後，他術精業成，辭師出山，師傅授予他治病鞭鬼的竹杖，從此懸壺行醫。從那時起，醫生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫的標誌。
引經據典，無非是說清楚博大精深的中醫，其淵源來自哪裡，不如此，豈不是胡說八道嗎？需要說明的是，由於歷史原因，巫與皇權對立，長期被打壓，沒奈何才逐漸融入維護皇權正統的釋、道二教，和尚、道士驅魔禳災的法術，大多源於巫門，這是不爭的事實。
暫且離開故紙堆，還是接著說正事吧。我去買糧這天正逢趕場，不寬的場街上人頭攢動，熙來攘往，擠得水洩不通。尤其是診所大門前，更是圍了一大堆人，大家的腦袋瓜子恰似被無形的繩索牽扯，伸長脖頸兒看向裡面。
挪不了腳步的我，雖然不是十處打鑼九處在的閒漢，送到眼前的熱鬧，不看白不看。
裡面的白大褂們在打架，打得頭破血流了，還在相互對罵，不可開交。這群被譽為"白衣天使"的高尚人，真個讓下里巴人開眼了！
聯合診所不大，將就廢棄的龍王廟換了匾額，把祈神求福場所變成了救死扶傷之地，清空原先的神像、供桌等雜物，安上桌椅就成了診療室。五個醫生都是上了年紀的老中醫，只有注射、敷藥的地方，是一個現學的年輕女護士。
按規矩，即將應屆畢業的醫專學生，都要到醫院臨床實習，到這邊遠山區來實習的，都是地級中醫校和衛校的中專生。
衛校學西醫，中醫校就不說了，肯定是中醫唄。這場混戰是由中醫和西醫截然不同的治療方法引起的。
地寶自古無西醫，幾個衛校生由一位老師帶領來這裡實習，生病的山民只相信熟悉的醫生，中醫室打擁堂，臨時開的西醫室門可羅雀，裡面幾個白大褂眼瞅著其他診室門庭若市，自然十分尷尬。
那是一個瘋狂的年代，破除迷信，唯我獨尊是標籤之一。
帶隊的西醫老師雖然算不得臨床醫生，他是教學生的老師，嘴皮子當得三雙拳頭。閒得無聊臉上又掛不住，便對幾個學生講中醫源於巫的歷史，口水橫飛中，對中醫極盡鄙夷之能事。
在那些年裡，青年學生砸廟宇毀道觀，把和尚、道士趕出去，都是圍觀群眾拍手稱快的革命行動。支持這種行動的群眾，有一個共同的想法：這些搞封建迷信的傢伙，從來不參加生產勞動還有吃有穿，活脫脫的人類寄生蟲！至於宗教信仰，知其然不知其所以然，人云亦云罷了。
中醫出自巫門雖然是事實，在近代是諱莫如深的事，就連出版中醫經典，也是掐頭去尾，還要加個說明：刪掉的全是封建糟粕。
到了這當口，老師一番調侃，猶如火上澆油，幾個同樣坐冷板凳的學生，聽到"巫"字，馬上聯想到跳大神的端公和走陰的觀花婆，一個個衝到中醫室前，開始了破除迷信的宣傳攻勢。
幾個老中醫無所謂，在這塊地兒行醫幾十年，有沒有本事，山民心裡都有一杆秤。幾個來實習的中醫學生沒來老師領隊，聽到汙衊中醫的激烈言論，先是據理力爭，繼而推推搡搡，一但有了肢體接觸，跟著就是拳腳相加，到後來更是掄起板凳，劈頭蓋臉砸向對方。
這裡本來是救死扶傷的場所，就為了一個"巫"字，鬧了個兩敗俱傷，成了製造傷員的戰場。
那時候的我，認為學西醫的學生有道理，據他們講：上解剖課，從沒發現過中醫所說的七經八絡和穴位，拿這些子虛烏有的東西方來給人治病，不是糊弄人嗎？譬如小小的耳朵居然有79個穴位，可能嗎？
這話是有所指的，因為一個年老山民，正讓一位老中醫往耳朵上用膠布貼壓油菜子。我擠過去問他在治什麼病？
老山民回答，這次是肚子疼，以前每次哮喘發著，往耳朵上貼壓幾粒菜子就見效，這次還是選這有效的療法，不用吃藥，花費不了幾個錢。
皮之不存，毛將焉附？薄薄的耳朵有79個穴位，怎麼安放？人耳朵沒割下來檢查過，豬耳朵吃過不少，穴位是啥樣？誰見過？
我認為這老漢是醫托，那老中醫瞟了瞟了我狐疑的神情，有條不紊忙活著，輕言細語地對我說："下鄉知青吧？你是懂道理的文化人，中醫能不能治病，你何不回家問問父母？這樣吧，你以後如果遇到腹痛，可以請人按壓'合谷穴'試試，疼痛會減輕或消失。"
他扭頭朝掛在牆上的人體穴位圖努努嘴，自顧忙活，不再搭理我了。所謂"合谷穴"標註在手掌虎口處，據提示：按壓時有酸脹感，就是按對穴位了。
老中醫勸我去辦自己的事，別在這裡湊熱鬧，耽誤了自己的事兒，划不來。
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