由于下乡只有几个月，加上路途不便，当年春节，我没回城里过年。队上放了半月假，在大雪覆盖了山野的寒冬腊月，吴晓君领着我去掏野兔洞，收获甚多，倒也不缺年夜饭上的肉食。
开年后，一切又按部就班的转动起来，高寒山区春天来得迟，春耕尚早，垒大寨田呗！在全国农业搞一刀切的当年，这是个劳民伤财的苦活儿，除了摊薄工分价值，并不多产粮食。
这天一大早，我到公社粮站去买供应的口粮，地宝粮站紧邻公社联合诊所。所谓"联合"，是在组建人民公社取代乡镇政府的同时，把辖区内散布在各村的医者，集中组织在公社所在地乡场上行医，这就是如今乡镇医院的雏型。
需要说明的是，那个年代的巴渝乡下，西医几乎没有，联合诊所的医生，多是清一色的中医。中医以前并不叫这名儿，鸦片战争被别人轰开国门，西方医术进来后，为了区分两种截然不同的医疗方法，才有中医这叫法的。
"医"的繁体字，左"医"右"殳"，下面用"巫"字垫底，"殳"为竹杖，明确无误告诉我们，医与巫有关。
的确是这样，中医属于祝由门下，祝由术源于巫门。"望、闻、问、切"是中医诊断手法，在古代，这种手法叫祝说病由，是由巫者来完成的一一
载:"成王少时病，周公乃自揃其蚤，沉之河，以祝于神，成王病乃痊。"周公是大巫，著有众所周知的。
说:"余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。"明白无误的告诉我们，祝由治病的巫术古已有之，行术者通过祝说病由，从而使病邪解除。
受禁肿法中说:"五日旦，即作禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手到病即散。治病时若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。"所谓"禹步"是什么，不再赘述。
巫门有筮测疾病之术，卜辞中诊断最灵的，莫过于对妊娠和产期的推断。预测生男生女的"清宫图"衍于，而中还有关于"无妄之疾，勿药有喜。"、"损其疾，使遄有喜，无咎。"的描述，这些都是对医疗实践经验的总结，始终抹不掉"巫"的痕迹。
随着年代更迭，源于巫门的医术日渐精湛深奥，中医在各个时间段的代称也有所不同，尽管称谓有别，都脱不了一个"巫"字，因为医者亦是巫者。
第一个代称是歧黄，这个名儿来源于，这是黄帝与歧伯讨论医学的专著，人们称为歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。
第二个代称叫青囊，现在知道这名儿的不多，它的来源与三国名医华佗有关。据说，华佗被曹操杀害前，为报答狱吏的关照之恩，曾将医书装满一青囊送给他。华佗死后，狱吏离开监狱去行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。
第三个代称是杏林，据有关资料，三国的东吴，有位名医叫董奉，他隐居在江西庐山，附近山民闻名求医，董奉不收取钱财，要求轻症被治愈者种一棵杏树，大病、重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林。人们便称中医为杏林。
第四个代称为悬壶，传说河南汝南方士费长房，在街上看到一卖药老汉竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑没人后，老汉就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老汉后来约他同入葫芦中，只见里面的人住琼楼玉宇，享用美酒佳肴。费长房即拜老汉为师，修仙了道。数年后，他术精业成，辞师出山，师傅授予他治病鞭鬼的竹杖，从此悬壶行医。从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。
引经据典，无非是说清楚博大精深的中医，其渊源来自哪里，不如此，岂不是胡说八道吗？需要说明的是，由于历史原因，巫与皇权对立，长期被打压，没奈何才逐渐融入维护皇权正统的释、道二教，和尚、道士驱魔禳灾的法术，大多源于巫门，这是不争的事实。
暂且离开故纸堆，还是接着说正事吧。我去买粮这天正逢赶场，不宽的场街上人头攒动，熙来攘往，挤得水泄不通。尤其是诊所大门前，更是围了一大堆人，大家的脑袋瓜子恰似被无形的绳索牵扯，伸长脖颈儿看向里面。
挪不了脚步的我，虽然不是十处打锣九处在的闲汉，送到眼前的热闹，不看白不看。
里面的白大褂们在打架，打得头破血流了，还在相互对骂，不可开交。这群被誉为"白衣天使"的高尚人，真个让下里巴人开眼了！
联合诊所不大，将就废弃的龙王庙换了匾额，把祈神求福场所变成了救死扶伤之地，清空原先的神像、供桌等杂物，安上桌椅就成了诊疗室。五个医生都是上了年纪的老中医，只有注射、敷药的地方，是一个现学的年轻女护士。
按规矩，即将应届毕业的医专学生，都要到医院临床实习，到这边远山区来实习的，都是地级中医校和卫校的中专生。
卫校学西医，中医校就不说了，肯定是中医呗。这场混战是由中医和西医截然不同的治疗方法引起的。
地宝自古无西医，几个卫校生由一位老师带领来这里实习，生病的山民只相信熟悉的医生，中医室打拥堂，临时开的西医室门可罗雀，里面几个白大褂眼瞅着其他诊室门庭若市，自然十分尴尬。
那是一个疯狂的年代，破除迷信，唯我独尊是标签之一。
带队的西医老师虽然算不得临床医生，他是教学生的老师，嘴皮子当得三双拳头。闲得无聊脸上又挂不住，便对几个学生讲中医源于巫的历史，口水横飞中，对中医极尽鄙夷之能事。
在那些年里，青年学生砸庙宇毁道观，把和尚、道士赶出去，都是围观群众拍手称快的革命行动。支持这种行动的群众，有一个共同的想法：这些搞封建迷信的家伙，从来不参加生产劳动还有吃有穿，活脱脱的人类寄生虫！至于宗教信仰，知其然不知其所以然，人云亦云罢了。
中医出自巫门虽然是事实，在近代是讳莫如深的事，就连出版中医经典，也是掐头去尾，还要加个说明：删掉的全是封建糟粕。
到了这当口，老师一番调侃，犹如火上浇油，几个同样坐冷板凳的学生，听到"巫"字，马上联想到跳大神的端公和走阴的观花婆，一个个冲到中医室前，开始了破除迷信的宣传攻势。
几个老中医无所谓，在这块地儿行医几十年，有没有本事，山民心里都有一杆秤。几个来实习的中医学生没来老师领队，听到污蔑中医的激烈言论，先是据理力争，继而推推搡搡，一但有了肢体接触，跟着就是拳脚相加，到后来更是抡起板凳，劈头盖脸砸向对方。
这里本来是救死扶伤的场所，就为了一个"巫"字，闹了个两败俱伤，成了制造伤员的战场。
那时候的我，认为学西医的学生有道理，据他们讲：上解剖课，从没发现过中医所说的七经八络和穴位，拿这些子虚乌有的东西方来给人治病，不是糊弄人吗？譬如小小的耳朵居然有79个穴位，可能吗？
这话是有所指的，因为一个年老山民，正让一位老中医往耳朵上用胶布贴压油菜子。我挤过去问他在治什么病？
老山民回答，这次是肚子疼，以前每次哮喘发着，往耳朵上贴压几粒菜子就见效，这次还是选这有效的疗法，不用吃药，花费不了几个钱。
皮之不存，毛将焉附？薄薄的耳朵有79个穴位，怎么安放？人耳朵没割下来检查过，猪耳朵吃过不少，穴位是啥样？谁见过？
我认为这老汉是医托，那老中医瞟了瞟了我狐疑的神情，有条不紊忙活着，轻言细语地对我说："下乡知青吧？你是懂道理的文化人，中医能不能治病，你何不回家问问父母？这样吧，你以后如果遇到腹痛，可以请人按压'合谷穴'试试，疼痛会减轻或消失。"
他扭头朝挂在墙上的人体穴位图努努嘴，自顾忙活，不再搭理我了。所谓"合谷穴"标注在手掌虎口处，据提示：按压时有酸胀感，就是按对穴位了。
老中医劝我去办自己的事，别在这里凑热闹，耽误了自己的事儿，划不来。
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