脾氣倔強、越硬的人，記住命一定很悲慘，越是較勁的人命越不好。
所以聖人都講，要學水，上善若水，最上等的善人像水一樣的柔軟，它能利萬物而不染，而不辭。什麼叫不辭？我利用萬物，但是我跟誰都不推辭，跟誰都讓，但是刀劈不壞，火燒不壞，它永遠是水。火要燒它能讓其上天，變成水蒸氣了，它就更厲害了，因為水火是不容的，但是火能將水度上天空。
原來火燒了水，水才能變成蒸氣，升上天空；水度不了水，用火才能將水給度化成蒸氣。忍之難忍，方知得之難得，最大的災難能改變你的命運。人們並不知道挫折能度化人，而且度化的程度和挫折一樣大。
真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難，大了可能特別的順；有的人小的時候太順了，結果磨難大了也多。就那麼多，所以聖人都主動迎接著磨難，歡迎著磨難的到來，
面對磨難能擁抱它，
像水那樣利萬物，
也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己，
而不是躲躲藏藏。
磨難真正來的時候還是難受的，怎麼辦？安於平靜。沒事就議論，沒事就想什麼事情，這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病，得病就招災。
過去講的命運主要是身體，因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道，有啥不如有個好身體，身體是至高無上的，人最大的幸福莫過於健康。但是，健康又沒有極限，你不要以為你到醫院檢查不出來病，就說明你沒病，只不過你屬於正常人，健康無極限。
每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己，因為疾病是一個相對的過程，不是你感覺出來才叫有病，疾病有潛伏期，有亞健康，有潛伏的狀態，咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過，就說明你有病，你沒有過才能證明你沒病，你哪能沒有這類心情呢？
所以，有心情的一定要反參。反參以後，可以讓你的身體達到超健康的程度，健康無極限啊!
什麼時候人會心動過速？一定是著急加害怕就是心動過速。我不應該著急，我不應該害怕。那麼人害怕的時候，心動就過速；人著急的時候，心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的？是因為運動員煉的是著急，而且怕人家追上，又怕輸，所以運動員的身體年輕的時候都特別好，老的時候僵硬的多，因為運動的時候不平靜。
所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人，打太極的人都不如心情平靜的人，因為你練的這一時刻不如我這一生的平靜，你靜半小時打坐，只能代表你半小時的平靜，如果你每天、每時、每刻都平靜，才代表你是一個清靜的人。
所以參這二項：我不應該著急，我不應該害怕心動過速。
靜首先是不要去爭，是沒有任何爭的心，是沒有任何慾望心。
靜有幾個層次，靜有幾個階段：
第一、自己的心情相對於自己平靜，是平靜的第一個階段。
第二、平靜的階段是別人覺得你很靜，自己也很靜，這個相對比較真實了。
有的人一點都不靜，跟我說“老師我挺靜的呀，”我說：“別人看著你都不靜，你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子呆若木雞，猶如蛟龍也。他看到老子像雕塑一樣站立在那裡，紋絲不動，說話也紋絲不動。真正的靜是心止如水，一點波瀾都沒有。
第三、這個階段是消滅抉識的階段，是消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句，他立刻就生氣，這時他沒有思考時間，說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人為什麼靜不下來？是因為你的垃圾太多了，你就靜不下來。
因為你生的氣太多了，你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了，清除了，才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”，不清除心靈垃圾不能靜，所以叫清淨。不清除心靈垃圾，人是不能達到平靜的。
第四、第四個階段也是最高階段，是沒有分別心的靜，連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了，消滅了分別心，觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別：好呀壞呀、對呀錯呀、美呀醜呀等，而真正消除了觀點、消除了分別心，那個平靜才達到上善的靜，至上的靜。
什麼叫靜觀其變？當你的家裡人罵你的時候，你一定要平靜，你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候，你千萬不要心疼，因為你越心疼牽掛，他病的越嚴重，這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候，你只需要靜下來，平靜的去努力，就有機會出現在眼前。你越急越不來，越求越不得，你只要靜的去做了，那就是無為而為的狀態，就能實現自己的理想，就能達到目的。當你股票賠錢的時候，你一樣需要做的就是要靜，你越不靜賠的就越多。
無論你遇到什麼樣的災難，你只需要平靜。靜觀其則變，靜觀其定變，越觀越變，這就是觀世音的“觀” 。能把一切災難給它觀化了，能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事，事情可以觀，病可以觀，人可以觀；可以觀自己，可以觀家人，可以觀災難，可以觀挫折。
“觀”這個字很有意思，沒有“目”字邊也沒有“心”字邊，不能用心，也不能用眼睛，就是想象中的觀，不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了，你只需要靜靜的觀著他相對應的部位，它一會就下去，它就緩解了。有的人腰難受，大夥一起靜靜觀這個人的腰，想象他的病往下走，一分鐘，一會他就不難受了。
為什麼沒有“心”呢？你不能動心情，為什麼不能用眼睛呢？眼睛直接看不行，是內心裡觀。但是又不能動心情，這樣的話病就好了，這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大，參是最重要的，只有參才能通天叫“參天”。
記住一個很重要的方法就是：靜觀其變。今後你工作單位不順，你可以把各種單位放在眼前觀；如果你單位領導對你不好，你可以把領導放在眼前觀；如果你的孩子身體不好，你可以把孩子放在眼前觀：如果你的腰不好，把腰放在眼前觀；給它觀下去。靜觀其則變，靜觀其一定是會變的。但是不如參，
原來因果是心生的，你得參，要先參後觀。
事情越忙、越亂更要靜，在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐；在那種慌亂的戰火紛飛的年代，在那裡煉靜；有的人在百貨裡煉靜，在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜，在沒人打擾的地方一打坐，這個清淨，但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你，這邊放錄音機，那邊放著電視，你能靜的像水一樣，你這個靜才是真靜。
人們不僅喜歡急，而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊！生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢？是各種心得的疾病，由火來的疾病，過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得，越求越得不到。
如果你要越追求孩子聽話，孩子就越不聽話。越追求事業順利，事業越不順利。越追求愛情順利，愛情越不順利。往往你越想指望這個人，就想指望這個人幫你忙，這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上，能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友，想求的朋友是求不到的，想求的事一生是得不到的呀。
所以為什麼要有無慾之心？無慾為什麼則大呢？因為求而不得，不求才得。求等於不得，不求為得。原來越求越得不到的，它是反的，只有變的平靜，一切才歸於自然。
所以，老子講：“道法自然，自然之道在於靜”。
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