出自《世說新語》的成語典故（2）
５、【拾人牙慧】
【含義】牙慧，原指言談中所流露之智慧，後喻他人曾說之言論與見解。拾人牙慧，比喻拾取他人一言半語為己用，或抄襲他人之言論。
【出處】南朝宋劉義慶《世說新語﹒文學》第二十七條
【原文】殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧。”
【故事說明】殷中軍，即殷浩，東晉人，學識淵博，善發議論，少時頗有名氣。曾封為建武將軍，取中原時戰敗，而遭免官，放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發言，私表議論。一天，殷浩見韓康伯又誇誇其談，便出此語。
【拓展】“拾人牙慧”亦作“拾人唾涕”或“拾人唾餘”。宋時嚴羽在《滄浪詩話》中《答吳景仙書》：“僕之詩辯，乃斷千百年公案，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，‘拾人涕唾’得來者。”從其同義詞“拾人唾涕”或“拾人唾餘”來看，我並不認為慧是智慧的意思，而應該是一個通假字。不過不說也罷。
韓康伯經常打斷舅舅的話，多多少少有些不夠禮貌，且有些輕浮之嫌。殷浩吐此言，也不知道是劃清界限還是在維權。此語出在文學篇是有緣故的。做文章是最忌諱抄襲的。古人有言：“大概著書立說最怕雷同，‘拾人牙慧’。賦詩作文，都是自寫胸襟。”亦作“拾人涕唾”。所以作文的時候，一定要是寫自己的真情實感，“自寫胸襟”。
6、【標新立異】
【含義】原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。
【出處】 《世說新語﹒文學》第32條
【原文】莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
【故事說明】支道林，名遁，是東晉時的佛教學者。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。魏晉時期的士人多崇此書。晉代的向季和郭象曾對《莊子》作注。《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙遊》，支道林說出了一種新的道理，大大高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙遊》。
【拓展】標新立異，總該是一種創新吧。就這一點，就能折服多少人啊。在文學上，“自寫胸襟”自然是一種高度，這種高度是要人慢慢地體味的，是需要理解和欣賞的，是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的。而標新立異大多是一種智慧的突兀而出，是一眼就能看到的，不容忽視且忽視不了的。
7、【皮裡春秋】
【含義】 指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。
【出處】 《世說新語﹒賞譽》第66條
【原文】 桓茂倫雲：“褚季野皮裡陽秋。”謂其裁中也。
【故事說明】在百度搜索皮裡春秋的出處時，顯示的都是《晉書*褚裒傳》，其原文是“譙國桓彝見而目之曰：‘季野有皮裡陽秋。’言其外無臧否，而內有所褒貶也。”殊不知“季野有皮裡陽秋”最早是出自《世說新語》，《晉書》的很多地方就是取材於世說的。
《晉書》中的桓彝，就是桓茂倫（字茂倫），東晉人。陽秋，即春秋，晉人避簡文宣太后阿春諱，以“陽”代“春”。孔子作《春秋》，每每以微言含蓄著大義，故後世稱其為“春秋筆法”。皮裡春秋則指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。”裁中，即指在內心進行褒貶。
【拓展】在搜索這個成語時，出現得最多的是這麼句話—— “眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。”這是《紅樓夢》第三十八回薛寶釵詠螃蟹詩中的一句。蟹肚裡有黑、黃兩種不同的顏色，以“春秋”指花色，“空黑黃”，就是花樣多也徒勞的意思，因為最終難免成菜餚進人腹。這一句詩既新穎別緻而又寓意深遠，這也難怪有人因此說寶釵深有城府的。
《紅樓夢》裡還有一回，也與此語有關。第四十二回“瀟湘子雅謔補餘香”，寫黛玉給劉姥姥取了個綽號“母蝗蟲”。這“母蝗蟲”真正形象恢諧，正如寶釵所言：“世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都現出來了。虧他想的倒也快。”
由此看來，不唯寶姐姐善春秋，林妹妹在這點上也是不弱的。由寶姐姐一詠蟹詩來說寶姐姐城府深，是毫無來由的，人家分明是在批評螃蟹“皮裡春秋空黑黃”嘛。詞語出自《賞譽》篇，多是用來形容人的為人處世的。
8、【嶔崎歷落】（qīn qí lì luò）
【含義】比喻品格卓異出群。
【出處】 《世說新語*容止》第20條
【原文】 周伯仁道桓茂倫:“嶔崎歷落,可笑人。”或雲謝幼輿言。
【故事說明】從這個成語的含義中並不容易看出這有什麼“可笑人”，而且此語出自《容止》篇，好象並不搭邊，不象形容容止的嘛。不過，成語的產生是經歷過漫長的歲月的，後來的含義通常有了改變或者引申，前者比如“難兇難弟”，後者比如“嶔崎歷落”。從結構上看，應該是並列結構；從字面上看，“嶔崎”和“歷落”的含義差不多，大概是差別大，距離大，有高低的意思。果然，單獨查了“嶔崎”的含義，大概有下面四種意思：1、形容山路險阻不平。2、指崎嶇的山路。3、引申指艱難險阻。 4、猶坎坷、困頓不得志。如此一來，也就能發出會心一笑了——是在說桓茂倫輪廓太分明，長得太有個性呢！
【拓展】面目輪廓深，在當時大概是因為有胡人的血統吧？不是有人說那個時候不是五胡亂華麼？用教科書裡的說法，魏晉時期是個民族大融合時期，胡漢通婚已經很常見了吧？不過人們還是愛拿這說事。不過就有個不怕這種嘲笑的，那就是東晉豫章山寺的僧人康僧淵。《世說新語*排調》第二十條有這樣的記載：“康僧淵目深而鼻高,王丞相每調之,僧淵曰：‘鼻者,面之山；目者,面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清。’”康僧淵的祖先是西域人，長得高鼻樑深眼睛的人還受到別人的調笑，何況東晉名家桓家呢。不過，如果是這種鼻高眼深的長相，應該還是很英俊的呢。
還是回到這個成語上來。“嶔崎歷落”正是因為有這個崎嶇不平，才有形容面目的輪廓和品格或才能的卓異出群。
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