正見有前生後世，我們如何到後世？也就是今生的結束，我們這輩子終究會臨終，人臨終會有三種狀況，一個就是跟隨重業；這樣的人是大善之人或者是大惡之人才有重業，也就是說做了大量的善事，才有大的善業，做了大量的壞事，惡劣的事情，是重的惡業，這樣的人臨終之後的中陰期非常短，如果是大善之人，當下上升到善道或天道，如果是大惡之人，當下下生道地獄錯惡道。
由人到投生到人道是比較複雜的，這就是人身難得，因為人們善因很多，煩惱也很多，也就說惡的因緣也很多，所以中陰期會很長很麻煩。大惡之人和大善之人是極少數的，大部分是有善也有惡，如果沒有學佛，會跟隨最後一念或善或惡趣投身，這大部分是惡念多於善念，並投身到惡道；因為大家都不捨得死，貪心重，都有自我愛，而且還有後有愛，攤著自我的心非常強烈，沒有人喜歡死亡的，都在恐怖害怕貪戀當中離去。感覺還有很多事情沒有做，還有很多親屬財產名利等，都會捨不得，所以最後一念容易起惡。
平常中沒有學佛的惡念多，因為不能智相應，沒有聽經聞法，如何能做到智相應呢？非常困難。當然有的人心胸度量很大，願意利益社會，那個就是善良了，也算是智相應了。只不過他的智還屬於是世間智，佛法的智相應，還可以出世智，層次不一樣，不過還是會有機會，只不過是惡念很多，因為他們都以自我為主，自我為主的時候惡念會比較多。所以要養成善的習慣性，念頭上要習慣起善念，這就是修行的功夫。正見相應正念相應也就是智相應。不以自我為主，願意以大家為主，以家庭為主，以團體為主，乃至為社會為主；心胸度量就會很大，這個就會比較智相應。養成了善的習慣，臨終最後這個念頭就會容易起善。乃至於我們妄想紛飛的時候，也要抓住一個善念，唸佛念菩薩的名號，因為能唸佛念菩薩的名號也是在善念當中。
我們的善心妄念當中惡念太多，就要用善念去取代他，就會養成善的習性。有這樣一個故事，佛陀時代，有一位大名長者，請問佛陀說，我平時念佛也不失正念，但是萬一我在十字街頭，熙熙攘攘的人很多，連唸佛的正念也忘記了，如果那個時候我不信死亡，不知道會不會墮落到惡道；佛陀就告訴他說不會的，因為你平常唸佛已經養成了向佛的習性，即使失去正念而死，也會上升到善道，或者到天道或者到人道，因為善的業力強大，習性裡頭已經養成了善的念頭，雖然有惡念，但惡念的比例會降低，善的業力強大，就不一定與惡相應，所以暫時失去了正念，由於善念的習慣性，會生往善趣。
就像一棵大樹，長的傾向東南，如果計算的話，自然倒向東南，它不會倒向西北，這就是習慣性，所以我們學佛的人就善用善念的習慣，累積資糧，不會墮落惡道。
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