版式：阿聰兒
製圖：遊子
文山州是中國壯族的第二大聚集地，人口有104萬餘人（雲南壯族人口120餘萬）。文山壯族分儂、沙、土三大支系，大支系下又分11個小支系（族群）。這些支系有大致分佈範圍，且服飾上各自不同。要認識這些族群，通過服飾是很好的辨認方式。
儂支系是雲南土著
The Nong collateral series is a native of Yunnan
文山壯族三大支系中，儂人人口最多，佔60%，他們是文山州的土著，也是雲南壯族獨特的一支，不同於廣西壯族。
儂支系又分5個小支系。下面，我們分別加以介紹。
1、 儂仰，主要分佈在文山、西疇、麻栗坡、硯山等縣市。
▲儂仰的“水牛角”頭帕、鳥衣和銀飾，這大體上就是儂人傳統服飾的“標配”，儘管其中也有不少的變遷和族群差異。2010年攝於西疇縣上新民村
2、 儂道，主要分佈在廣南。
▲儂人男子的服飾，也有例外。圖為廣南縣儂道支系的男性舞蹈者的服飾，繫腰帶，腰帶墜飾上繡有各式各樣的鳥，充滿儀式感，據研究這與儂人先民的鳥圖騰有關。2006年攝於廣南縣蓮城鎮
3、 儂傣，主要分佈在廣南的者兔鄉一帶。
▲儂人男性服飾相比女性，更偏向於簡便。圖是廣南的儂傣支系祭祀北宋年間部族王儂智高的儀式，祭祀時間按早期儂軍部隊經過村境的時間舉行。這個儀式上的男性穿的傳統服飾，都是青色系，繁複程度與女性便裝接近。2011年攝於廣南縣法早村
▲文山儂人的儀式和生活中，男女性別區分明顯，但在服飾上，特定場合需有對換。圖為廣南縣儂傣支系祭祀九龍山（儂人的聖山）的儀式，儀式由男性舉行，但男性祭司需更換女裝，傳說早期是女祭司主持儀式，到父系氏族社會，男祭司不換女服怕神不認可。2006年攝於廣南縣者兔鄉的神聖”乪濮崽“（男人山）
4、 儂督，主要分佈在馬關縣、越南的老街省。
▲這也是儂人（儂督）的中老年女性的便裝，2007年攝於馬關縣阿峨村
5、 儂鳩，主要分佈在麻栗坡的中越邊境、越南的合江省等地。
儂人的服飾大同小異，以藍靛的青色為主，配有藍、紅、紫色等裝飾色，衣服有對襟、斜襟，穿裙子，裙子有著名的著尾鳥衣。著尾鳥衣，據研究源自壯族先民的鳥崇拜，模仿鳥（天鵝），不僅裝飾有鳥的圖案，而且要在腰臀部裝飾有鳥一樣的“尾巴”，也就是著尾。此外，為模仿鳥的身體，還把上衣做得特別窄，女性需長年束胸才能穿這樣的上衣。
▲文山州壯族儂支系的傳統著尾鳥衣，這是最為傳統的儂支系服飾，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙組成，儂人的老年婦女，通常都要有一套傳統鳥衣用於壽終陪葬。1989年攝於西疇縣古魚村
▲著尾鳥衣是儂支系的不同族群都共有的習俗，過去在日常勞作、婚喪、節慶和祭祀等場合都穿著。但現在已逐步退出日常生活。2009年攝於文山市德厚村
▲傳統著尾鳥衣在現代有很多變化。圖中是儂仰支系現代版的“鳥衣”，與傳統束胸的鳥衣不同，仿製的鳥衣上衣部分改良後，不用束胸也能穿。2010年攝於西疇縣雞街鄉
▲儂傣支系的現代版著尾鳥衣。其穿戴上的改變是，在傳統的百褶裙下加穿褲子，而著尾的方式，也不是模仿鳥的尾巴，把尾著在腰臀部，而是簡單的折在腰間。2008年攝於廣南縣者兔鄉法早村
▲百褶裙是著尾鳥衣的基礎。傳統百褶裙，穿時可著尾，也可不著尾，但現代版的裙子，因為材料和款式的改變，很多都不能著尾了。從可否著尾這點，也可以衡量儂人現代服飾變異的程度。上圖就是不能著尾的現代版的儂道支系的服飾，但其頭飾還傳承有高峰牛角裝飾。2002年攝於廣南縣貴馬村
▲便裝與傳統鳥衣的區分與融合在這張上體現最明顯。揹著的新娘穿的是現代版的鳥衣，而其他親友穿的是便裝，儘管裝飾也很隆重。1998年攝於文山市紅甸鄉
著尾鳥衣，某種程度上代表了儂人的服飾特色。
儂人的服飾，偏素雅，銀飾等裝飾並不繁複。
銀的使用，主要在銀項圈、銀項鍊和銀紐扣等方面。
當然，隨著時代改變，今天的很多“銀飾”，顯然也只是用了“銀”的形，而不具備銀的質。
儂人內部的區分，最明顯的是頭飾，大體上，儂仰、儂鳩的頭飾造型模仿的是水牛角，儂道、儂傣（都在廣南縣）的則模仿黃牛角，而儂督則是變異的“水牛角”。
▲儂人分5個族群（支系），最明顯的區分就是頭飾。儂仰和儂鳩的頭帕的裝扮主要是模仿水牛角。圖為儂仰頭飾。2006年攝於西疇縣上果村
▲圖上也是儂仰頭飾，只是在“水牛角”的頭帕上加了織錦裝飾，這也是很傳統的技藝。1997年攝於文山市德厚鄉
▲儂鳩支系的頭帕具備儂仰的特點，但長度沒有儂仰的長。圖為中越邊境地區的八布街，中越兩國的“鳩”人，自古就在此街趕集交流通商。2007年攝於麻栗坡縣八布街
▲廣南的儂道和儂傣頭飾基本一樣，都是模仿黃牛角。圖為儂傣頭飾，2008年攝於廣南縣者兔鄉法早村
▲儂道的頭飾除了有傳統的“黃牛角”的樣式，也有其他樣式。比如圖上就是直接用毛巾蓋頭。這個方式，據說是清代滿族官員帶家眷到廣南地區工作時，這些滿族婦女教儂道女性纏滿足頭飾，但學得不好，滿族走後不會纏，就用毛巾蓋頭，於是傳承至今。2007年攝於廣南縣蓮城鎮
▲儂督的頭飾比較特別，是變異的“水牛角”，保留了一點水牛角的特徵，但又與儂仰、儂鳩的“水牛角”不同。圖為馬關縣儂督的少女頭飾，還保留兩支牛角特徵。2008年攝於馬關縣城的三月節
▲儂人各支系、各地區的服飾，發展到今，有融合的趨勢。圖上是馬關縣儂督女性的頭飾，具有儂仰和儂督特點，又有儂鳩的特徵。這是儂人的新服飾。2009年攝於馬關縣馬灑村
▲壯族的服飾，銀飾的運用比較剋制。圖上是儂鳩婦女佩戴的銀飾。2008年攝於麻栗坡縣三月節
▲儂傣髮髻上的銀飾，2008年攝於廣南縣者兔鄉法早村
▲圖上儂督的銀領、銀扣。隨著時代改變，銀製材料逐步被其他材料替代，但依舊有體現銀飾的傳統。2009年攝於馬關縣馬灑村
沙支系，來自廣西和貴州
The collateral series is from Guangxi and Guizhou
沙，是他稱，分兩個小支系，分別生活在富寧縣和丘北縣。人口占文山壯族30%左右。
富寧縣的沙支系自稱“布越”（或“布瑞”），人口約20餘萬。
丘北縣的沙支系自稱“布依”（或“布依族”），人口約10餘萬。
1、布越
自稱“布越”的這支，應該是從廣西遷入。比較有力的證據就是他們葬禮上的送魂路線。沙支系年老壽終，亡靈都要超度到廣西祖籍故地再送到“仙界”。
▲文山州壯族沙支系中的布越人，傳承著高超的紡織技藝，織布機腳踏板從兩踩發展到六踩，紡織的布匹厚實豔麗。2006年攝於富寧縣歸朝鎮
▲沙支系布越人服飾，頭飾比較容易識別。這是富寧縣比較傳統的壯族服飾，頭飾保留了壯錦的特點。圖中婦女們在書寫歌書，這種“歌書”，由81個圖畫文字組成。2007年攝於富寧縣坡芽村
▲分佈在廣南縣壩美鎮地區的沙支系（布越人），頭飾與富寧地區布越人有區別。她們用帕子包頭。另外，這裡的布越人與原住族群“儂道”習俗相融，服飾及其生活習俗具備布越人和“儂道”人的特徵（參見上一期）。2007年攝於壩美鎮
▲廣南布越人小女孩也跟成年女性一樣用帕子包頭。廣南的壩美、八寶等地的布越人服飾都相似。2007年攝於廣南縣壩美鎮
▲用頭帕包頭，富寧的布越人也有。只是包頭的材料與廣南的有些不同。圖上拍攝於1998年攝於富寧縣者桑鄉；圖下拍攝於富寧縣歸朝鎮
▲最近十多年布越人的服飾變化明顯。民族服飾，在傳統中變。一部分傳統被保留，通過吸納漢族等民族的傳統服飾，創造出新的服飾。圖上富寧縣歸朝鎮的布越人（2006年拍攝）；圖下為富寧縣新化鎮布越人（2006年拍攝），漢裝融合了花邊
2、布依
自稱“布依”的小支系，應該與貴州省布依族同源，遷入文山地區後才逐步融合於今天的壯族。
▲沙支系布依人的傳統便裝。文山州壯族沙支系是他稱，他族認為他們是明末清初的沙定洲部隊後裔而稱之為“沙族”，傳統自稱為“布依”（上述布越人也被認為是沙定洲部隊的後裔），應與貴州布依族同源。圖為插秧儀式，第一天栽插稻必須選一名靚女插第一把稻秧，隱喻秧苗有無限的繁衍生殖能力。2006年攝於丘北縣官寨鄉
▲這也是布依人的傳統便裝。1999年攝於丘北縣坪寨鄉
▲布依人的盛裝，用銀飾點綴。文山的壯族服飾，銀飾使用比較節制。布依人使用最多，最容易識別。2007年攝於丘北縣官寨
▲此外，布依人的銀飾據說還保留了其先民早期征戰的痕跡——銀飾的造型像鎧甲戰袍和弓箭袋。2007年攝於丘北縣坪寨鄉
服飾上，早期“布越”支系的女性服飾，多用自織青色和藍色棉布，但款式以清代漢裝相融，頭帕仍然保留傳統壯錦圖案。
“布依”支系的女性服飾，保留傳統的自織青色棉布，款式為早期布依族和文山地區壯族濮儂支系相融，具備傳統布依族特點和傳統的濮儂特徵。
“布依”服飾與壯族其他支系不同點是：銀飾綴片，還保留先民的“軍裝”肩膊甲和身甲特點。
土支系，來自四川？
the Tu COLLATERAL SERIES, perhaps come from sichuan
據土支系的口述歷史和古籍畫譜記載，其先民是早期配合漢族部隊南征後落籍在文山地區。雲南紀錄片導演譚樂水說，土支系很可能從四川自貢來的，說他們的服飾與漢代畫像磚為證。
土支系，主要分佈在硯山、文山、馬關三縣（市），人口約10餘萬。
土支系自稱“布傣”、“布岱”。但，一般以服飾和頭帕纏繞的特點，把他們分成“平頭土”、“搭頭土”、“尖頭土”、“偏頭土”四個支系。
1、平頭土
“平頭土”集中定居在文山城的盤龍河兩岸，有49個村落，現僅有3個村落保留原生態，其餘的村已經變成高樓林立。
▲土支系中的平頭土，後背上的“補子”像印章，據說象徵遠古皇帝賜的印。平頭土，是配合漢族部隊征戰到文山州來落籍的後裔，服飾文化，是某種可能的歷史的產物。2006年攝於文山市高末村
▲最近幾年，平頭土的服飾也在保留原來樣式的基礎上，做了一些改變。圖上的帽子繡有漢字，這是現在的做法。這個特點，也是今天平頭土服飾一個比較容易識別的點。圖為每年十月牛王節採花給牛戴花。2012年攝於文山市高末村
▲這也是平頭土的服飾，胸前披銀泡。平頭土的服飾文化很豐富。婦女結婚時，要自備5套不同款式，結婚儀式舉行5天，每天穿1套。銀泡服，要比較富裕的人家才有。2006年攝於文山市黑卡村
2、“搭頭土”支系分佈在硯山縣和文山市。
▲搭頭土衣服上的圖案與平頭土支系大同小異。裙子獨具特色，繡有稻作田園，在長老壽終安埋儀式上，大兒子媳婦穿此裙為亡靈丈量田地。顯然，搭頭土一些古老的文化觀念保留在他們的服飾裡。2006年攝於硯山縣平遠鎮
▲搭頭土混搭有現代服裝的服飾。這是一個家庭儀式上的情形，青年女性也穿傳統服飾，只是通常裙子改穿褲子。2007年攝於硯山縣平遠鎮
▲搭頭土婦女傳統服飾，還保留傳統舟形鞋。2006年攝於硯山縣平遠鎮
▲搭頭土的婦女在胸部和襠部裝訂兩片特製繡錦，是什麼文化內涵有待研究。2006年攝於硯山縣平遠鎮
▲搭頭土服飾中也有少量的銀飾，另外有蠟染飾品。2007年攝於硯山縣平遠鎮
▲搭頭土童裝，頭飾髮髻保留傳統頂椎髻。2007年攝於文山市湯得村
3、“尖頭土”多數定居在馬關縣。
▲尖頭土，識別的方式看帽子。但其服飾整體風格也不同於平頭土。他們自己織布，棉紡技藝精湛，服飾顏色多以圖上這種青色為主，比較古樸。20006年攝於馬關縣南撈鄉
▲尖頭土種棉花，他們的服飾是一套自給自足的系統。十多年前這種從採集棉花到織布、做手工衣服的生產方式，還是中年女性的日常生活。20006年攝於馬關縣南撈鄉蘆柴衝村
4、“偏頭土”人口較少，主要分佈在廣南縣西部。
▲偏頭土傳統服飾與搭頭土相同，僅頭帕的纏繞不同。2008年攝於廣南縣珠琳鎮
土支系服飾，“平頭土”、“搭頭土”、“偏頭土”三個支系的衣服前後都有“補子”。
“平頭土”的傳統後“補子”是古印章圖案，傳說是早期的征戰和建城池有功，皇帝賜給，是為國立功的記載和榮耀的紀念。
早期在“補子”兩側各繡有兩句五言律詩（以古壯字書寫），因傳承繡制歷史悠久或變異性，文字有保存，但無法破譯。
“尖頭土”的服飾保留傳統的自織青色棉布製作，樸素，沒有特殊的繡品圖案。
閱讀更多 家在硯山 的文章
