說到愛情，找一個啥樣的對象是我們繞不開的問題（有個對象就行的同學不要看過來）。一說到這個問題，我們首先想到的可能就是相貌，起碼要找個好看的對象。這個不怪大家，這個是現在受西方重形不重實的世界觀驅動下的社會的風氣使然，大家都瘋狂地追求一個好看的皮囊，沒有好看的外表就沒有安全感，就覺得自己沒有出路。所以各種誇張的P圖、整容，虛假的吹牛層出不窮，浮誇之下藏著的是不安、自卑和躁動，在虛文浮飾上費了很大的功夫，卻於真實地提升自己，沒有多少益處。反而為浮華所迷，看不清真相，顏控就被顏所控啦。
有一些人苦於這種風氣久已，終於說出了“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。”
而這個問題在遙遠的古代根本就不是個問題，而古人所謂的愛情也沒有摻雜那麼重的慾望，所以相對純粹和綿長。古人看人注重的是德，我們認為德行是立身之本。今天給大家帶來的就是這樣的一個故事。
三國時期，魏國名士許允先生娶了衛尉阮共先生的女兒。新婚之夜，許大名士發現阮氏女長得不好看，婚禮之後再不見妻子（古代結婚之前夫妻雙方是沒有見過的）。
許允的好朋友桓範聽說這件事前來勸他說：“阮家既然嫁醜女於你，必有原因，你不妨再細審其人。”
許先生聽從了這個建議，鼓起勇氣再一次見妻子，可是一見到妻子就又看不下去。許夫人知道丈夫這次再離開恐怕很難再回來了。於是一把抓住丈夫的衣服，不讓丈夫離開。
許先生很憤怒，問道：“婦有四德，卿有幾德？”
四德。這句話源於《禮記·昏禮》：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。”
這裡要解釋一下。首先是功和德，和現代人通俗認為的“功德”不同，古人的“功”是“以勞定國”，在某種官職上盡職做事達成的功績，或者說，是在某種角色上為別人所做的正確之事。為別人和功績是關鍵，盡職就能有功。而“德”則是盡職而久行施惠之氣，它和盡職（功）的區別在於，盡職不一定是你樂意的，哪怕不樂意，但你做好了也叫盡職，也是有功，但德，是你發自身心地想把這件事做好，並且做好了，這種身心一致的長久為別人的行動就叫德。這和現代一些披著為公、行善的外衣，實則滿心計較的都是自己得失，還自以為有功德的把功和德當成買賣的自我安慰的行為是不同的。我們要真正明白古人說的是什麼，才能理解他們為什麼看重一些東西。
這裡的容，也不是簡單的長相，而是行為舉止皆包含在其中。有諸內，必形諸外，一個人內心端直善良，必然在為人處事、舉止姿態上均有體現。而有長期良好正確的行為習慣做打底，自然逐漸就有所謂的氣質啦～而不是簡單的看臉。
許夫人答道：“妾之不足者色耳。士有百行，卿有幾行？”我只是外貌不足罷了，士人有“百行”，您能做到幾行呢？
許先生毫不謙虛地說：“我百行俱備。”
許夫人說：“夫百行以德為首，君好色（外貌）不好德，何謂皆備？”
擲地有聲，一語中的，許先生啞口無言。從此夫妻相敬相愛。
這只是開始。
許允後來擔任了魏國的人事部副部長，提拔任用了很多他的同鄉。魏明帝懷疑他結黨營私，便派侍衛去逮捕他。
許夫人跟出來提醒丈夫：“明主要用道理說服，不要打感情牌。”
押到殿上，皇帝親自核對詢問此事。許允解釋說：“子曰，推舉你所瞭解的人。臣的同鄉就是臣所瞭解的人。陛下可以校驗他們稱職與否，如果有一人不稱職，那臣甘願領罪。”
校驗過後，真的每個被許先生舉薦的人都盡職盡責，於是便將許先生釋放。許先生的衣服破損了，皇帝還賜給他新衣服。
剛開始在許先生被抓走的時候，全家都痛苦不已，之後許夫人鎮定自若說：”沒事，一會就會回來。“還特意煮了小米粥等著許先生，果然，不一會許先生就回來了。
後來權臣謀位，許先生被殺，他的門生特意來告訴許夫人。許夫人正在織布，神色不變，說了句“早就知道會這樣。”
學生們想要把許先生的孩子們藏起來避害。許夫人卻說不用管孩子們的事。
等到全家搬到許先生的墓附近去居住的時候。皇帝派大臣鍾會來他們家觀視，並囑咐，如果許先生的孩子們有才能趕得上他們父親的，就抓起來。
孩子們紛紛問母親怎麼應對。許夫人回答到：“你們雖然不錯，但是才能現在還差一些。可以自由發揮，想說什麼說什麼就沒有問題。不需要表現過於哀痛，鍾會不露哀色了你們也就停下來。也稍微問點朝廷政事。”
這樣不僅顯得孩子們稍欠才能，而且對於父親的死沒有不甘的復仇之心，沒有威脅。
果然最後化險為夷，度過難關，全家平安。
所以顏值不是愛情婚姻的全部，值得託付一生信任的德行才是更重要的東西。春光寶貴，所以大家還是專心學習工作運動。自己變好，物以類聚，自然會找到更好更適合的人啦。
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