《太极祭炼内法》详细的罗列了祭炼科仪的诸多环节，下文通过对关键环节的梳理与解释，详细介绍一下祭炼科仪的过程。
状奏
状奏，包括奏、申、关、牒等，即发文书知照相关神灵，告知即将行法，请诸神协助。《太极祭炼内法》卷上首曰:
凡我同志，欲发道心，济度幽冥，当先状奏太一天尊，申太极左仙公冲应孚佑真君，发大誓愿，始终如一。每年三元、五腊谓之八解脱日，八节、庚申、甲子，一年之间，共二十八会...祭炼先一日，发城隍牒。当日不绝念，密诵太一圣号、《灵书中篇》，恭书宝篆并丹阳符。至夜深，则于寂静之处，严设清香净饭、竹枝净水，又沐浴水盂。焚丹阳符投沐浴池，又别焚宝箓外方。
状奏之关键，在于“太一天尊”。太一天尊乃灵宝主神，“又为北极南极诸炼度众神之君也”；太极左仙公，即葛仙公，乃灵宝祖师。此一句即已点明《太极祭炼内法》所本。据《灵宝玉鉴奏申关牒文字论》称:“斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道事天地神衹也。....故阐事之先，必请命于上天之主宰，与夫三界分治之真灵，日府、日司、日宫、日院。凡有关世人死生罪福之所，必一一誊诚以闻，或奏、或申、或关、或牒，又当随其尊卑等第为之。”他本多有与此相似，认为必须各处冥司皆当奏申者，然郑所南则专主太一天尊，自谓:“此予法只存太一天尊之外，亦不举诸君之名，却当多多默念太一救苦天尊圣号为佳。”因为“惟太一天尊，又为北极南极诸炼度众神之君也”。虽同为太一天尊，然郑所南之言，与认为存在一外在之太一天尊者判然有别；他否认外在的太一天尊，而视太一天尊为自己之天尊，即自己顶上之元神，并引《藏经》云:“自己天尊，何劳仰望?自己老君，何劳外觅?”同时，《内法》卷上又曰:“
但欲实济鬼神，不可虚加文饰，须常行内炼法；内养精神，外守戒行。”以上所引，实已明《内法》之要旨，并初步明确《内法》之特征。另外，郑所南更从训话的角度阐释“太一”二字之义，其言日:“惟太一天尊‘太一’两字尤为微妙:太者，至也; 一者，不二也。”若能明“至”、“不二”之理，守“至”、“不二”之天，则精神魂魄聚而不散，还我本然天真之一。此“天真之一”实为人生之本；世人多为声色迷乱耳目，且念念不绝，故其天真之一纷纭万化，失于根本；人因之死而为长夜之魂。若悟此“至”、“不二”之理，保有天真之一，则太一天尊能解众魂之苦。 至于行法之日期，则有: (1)三元，即上元、中元、下元，《云笈七签》卷37《洞玄灵宝六斋十直》注“三元日”云:“天地水官校人之罪福。”(2)五腊，即天腊、地腊、道德腊、民岁腊、王侯腊，《云笈七签》卷37《说杂斋法》云:“此五腊日，并宜修斋，并祭祀祖先。”此三元、五腊，总名曰八解脱日。(3)八节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，上引《洞玄灵宝六斋十直》注“八节日”云:“有八神记人善恶。”《中华道教大辞典》“八节日”条引《天皇至道太清玉册》卷7云:“其日八极天尊天君同下人间，录人罪福，观察善恶。” (4)庚申，即庚申日，上引书注“庚申日”云:“伏尸言人罪过。”修道者于此日持斋，伏尸则无由上天告发己之罪恶，遂有“守庚申”一法。同书“神仙守庚申法”云:“
常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，上尸交对， 斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录，上与天人游。”(5) 甲子，即甲子日，上引书注“甲子日”云:“太一简阅神衹。’"
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