約在半夜，保羅和西拉禱告，讚美神（徒16：29）
寫在前面：今天上午在寫這篇文章，下午三點和弟兄姊妹們去街上傳福音。我們舉著廣告牌，唱著歌，散發傳單，這種行為從外在來看，是一種文化行為，因為世界上的人也會這麼做。但是，因為我們所傳揚的是天國大喜的信息，所以，我們又是在踐行福音使命。
可見，文化使命是一種手段，其核心依然是踐行福音使命。正因我們是在踐行福音使命，所以，就被魔鬼撒旦一眼認出來了。大約下午四點半，我們有十幾個弟兄姊妹被帶進去，現在已經出來了。感謝讚美主！
願有一天，連最小的廣告牌，都在傳揚耶穌基督的聖名！
前言
近年，“文化使命”這一神學名詞，在中國教會越來越流行。人們新接觸一些東西，總會對其有褒有貶，這是正常的。“文化使命”概莫能外，愛之者恆切，痛之者哀嘆。
一方面，“文化使命”作為神學名詞，實在有些“俗氣”，不像基督徒常掛在嘴上的屬靈詞彙，一聽就很有屬靈範兒。（我在準備這篇文章的時候，特地查了一下，發現不信的世界也用這個詞，當然，他們所指的意思與基督徒不同）。
其次，從解經方面來說，批判者聲稱，聖經中沒有“文化使命”，只有福音使命。需要承認，聖經中的確沒有“文化使命”這個詞，但是否有這回事，則需另作考慮。萬不可望文生義，看到“文化”二字，就如見了鬼，用一句“世俗小學”一竿子打死。畢竟，聖經中沒有“可樂”，我們照樣喝，聖經中沒有“火鍋”，我們照樣吃。
趙剛老師說，在批判之前，先說兩句好話。所以，我們需要看一看到底聖經如何教導的。
1、“文化使命”的聖經根據
追根溯源，“文化使命”的聖經依據是創世記1章27-28節所記：
“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。’”（創1:27-28）
這句經文告訴我們，神在創造之初所啟示給始祖一個重要命令，要讓人類“生養眾多，遍滿地面，治理這地”。接下來，就很關鍵了。
如果我們認為，神的意思僅僅是讓人類多生孩子多勞動，搞好農業、漁業以及畜牧業，那就把天聊死了。
顯然，不能按照字面意義來理解，認為這只是一個務農的要求。
認同“文化使命”的基督徒認為，這句經文同時是一個文化上的要求。這句經文表明，上帝把人類置於整個被造界之上，命令人類要好好管理整個世界。
或許有人認為，就算這是上帝的心意，但也發生在人類墮落之前。並非如此，人類墮落之後，依然要遵守這一命令，創世紀記錄很清楚，人類墮落之後，始祖依然生兒育女，並且他們的後裔進入各行各業，“亞伯是牧羊的，該隱是種地的”（創4：2），還有幾節經文更壯觀：
亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器之人的祖師。(創 4:20-22)
顯然，即便是人類的墮落，也無法廢棄上帝起初的心意。神學家沃爾特斯（Wolters）總結了這個觀點：
從人類生命在地球上存在開始，人類就被賦予使命，為一個偉大的未來目標而努力：按照上帝的設計發展創造。雖然這種發展已經被人的犯罪墮落打亂，但並沒有因此被取消，而是在救贖中得以重新確立。因此，歷史發展的目標不是回到伊甸園，而是一個被描繪為新耶路撒冷的創造圖景的末世論的實現，萬國的榮耀和尊貴都要被帶到那裡（啟21:26）。從史前的伊甸園到末世聖城的這個運動涵蓋了歷史，它從頭至尾就是為了展現創造的豐富和美善而展開的鬥爭。
新約宣告說：
深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！(羅 11:33-36)
還有說：
既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有—無論是地上的、天上的—都與自己和好了。(西1:20)
並且還說：
因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。(西1:16-17)
改教家加爾文更是說過這樣的話：
“若我們明白上帝的聖靈是真理唯一的源頭，我們就不會拒絕真理本身，也不會因為它出現在某個地方而嫌棄它，除非我能希望羞辱上帝的聖靈。”
我承認，“文化使命”這個提法是有點怪怪的，但我們需要放下心中本能的防備和厭惡，仔細查考是否符合聖經啟示。
顯然，從創造之初，到救贖完成，上帝就是這樣大包大攬，祂宣告說一切都是祂的。正如亞伯拉罕·凱波爾所說：
“在人類生活的整個範圍內，沒有一寸領域是那位作為萬有主宰的基督不能指著它，宣稱說“這是我的”！
2、關於“文化使命”的樸素思考
“文化使命”這一名詞，首先是新加爾文主義者提出的，代表人物是荷蘭改革宗的神學家亞伯拉罕·凱波爾。其核心思想是認為，上帝從創造到救贖，始終在人類各個方面掌權，福音不單是救贖人的靈魂，而且還要救贖被人類搞砸的被造界。也就是說，上帝所創造的有形無形的一切，都被罪連累了，現在都盼著等候救贖完成的那天。
受造之物切望等候 神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同嘆息，勞苦，直到如今。(羅8:19-22)
顯然，墮落不單單是導致人類和神的關係隔絕了，而且墮落也導致被造界一同陷入罪的惡果之中，這表明人類需要被救贖，萬物也需要被救贖。並且，如果人類沒有被救贖的話，上帝在被造界中所賜給人類的一切祝福，人類就無福消受；如果人類沒有被救贖的話，創世紀中的詛咒，就無法解除，人類與被造界就依然是一種緊張的敵對關係。
在這種情況下，生命本身就是一場勞苦愁煩，工作也就是詛咒。正如《箴言》書中充滿了對懶惰人、醉酒的人和無所事事者的警戒。
總結一下，上帝對世界萬物都完全掌權，沒有任何一個領域可以宣稱自己擁有最終極的主權。神在一切事上掌權，就要求人在生活中的一切事上，都有積極順服的回應。“文化使命”，讓我們可以幫助根除任何消極、拒絕世界的意念，而是在真道上看顧世界——不是貪愛世界，而是合乎中道地對待世界。
3.如何使用比較熟悉的方式理解“文化使命”
除了從創造、救贖和上帝掌權的角度來理解“文化使命”外，還可以用一些耳熟能詳的概念來理解這一神學觀念。
3.1人類是上帝的形象
人是上帝按照自己的形象所創造的，我們的上帝是勞作的上帝。所以，加爾文說：“我們知道，我們被造的明確目的，是要參與各種勞動，而當每個人都勤奮地實踐自己的天召時，沒有任何獻祭比這更蒙上帝悅納了。”
3.2“天召”的觀念
每個蒙神所救贖的基督徒，都是先知、祭司和君王，有責任在這個世界執行代禱、勸勉、服侍和管理的權柄，具體來說，就是在教會與職場，在家庭與社會，在生活中的各個領域和行業，同時敬拜、服侍和榮耀上帝。
換言之，除了福音使命之外，基督徒被救贖還有一個重要使命，就是通過工作來服侍上帝，只要有機會，總要“向眾人行善”。
3.3成聖的必然要求
顯然，成聖的要求讓基督徒必須活出上帝所喜悅的樣式，以表達對上帝、鄰舍和家庭的愛。成聖不是一種個人主義的要求，“彼此相愛”的前提是進入這個世界，而不是消極避世，每個人都有責任積極去生活、去愛、去服侍他人。因為我們是群體性的受造物，必須委身群體，服侍群體。神在哪裡掌權，愛就在哪裡被踐行。
3.4“管家”神學
這和職業“天召”有點類似。上帝把被造界交給我們，讓我們暫時“管理”，總有一天是交賬的時候，神會問責我們。萬物都是上帝的，我們只是管家，我們是否忠心履行責任。個人心中一切的動機和目的，在交賬的那日，神都要一一查看。
3.5普遍恩典的角度
上帝把屬地的福氣賜給“義人和不義”的人，無論我們是否被神揀選，都承受了上帝豐富的恩典。在我們不認識上帝的時候，我們與特殊恩典無份，認識上帝之後，則與所有的恩典都有關係。這時，我們依然對被造界具有責任，依然喜悅殷勤作工，只是這時候不再是詛咒，而是祝福。神喜悅我們效法祂的殷勤、慷慨和愛心，施比受更為有福，並且因著我們的積極生活，那些本來屬於詛咒的事情，也將會成為福音使命的管道。
4.結論
所以，我們得出結論，文化使命是符合聖經教導的，並且這本身不是新鮮事。“文化使命”作為一個神學術語，只是一個處境化的表達。在宗教改革時期，不需要提出這個術語，因為中世紀所遺留下來的基督教有形國度還沒有解體，基督徒自然而然就生活在那樣的處境中。
但是，人類歷史經過啟蒙運動的攪擾，經過民族國家的崛起，整個基督教世界出現罕見的聖俗兩分狀態。在這個時候，以“文化使命”來強調基督徒必須進入各個領域，馬上就對聖俗兩分的神學釜底抽薪了，這是非常及時的。
上帝不僅賜給我們福音使命，而且還有“文化使命”，我們的神不是“行業神”，只管我們得救進天堂這件事，我們的神是掌權萬物的神，什麼事祂都管，祂也喜悅祂的兒女分享祂所創造的萬有。感謝神，祂真是把一切豐富的恩典都藏在基督裡了，榮耀歸主！
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