文徽明 玉蘭圖（局部） 紐約大都會藝術博物館藏
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原文
三十輻共一轂（gǔ），當（dāng）其無，有車之用。
埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
2
簡譯
三十根輻條插到一個轂當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。
揉合水土做成陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的作用。
所以，“有”所帶來的便利，是因為“無”的作用。
3
重點解析
這一章論證的是“有”與“無”關係。
《易經•繫辭上》說，形而上者謂之道，形而下者謂之器。
這兩句提出“道”、“器”範疇，說明居“形”之上的，是抽象的“道”，居“形”以下（含“形”在內）的，是具體的“器”，其目的在於闡述“道”指導“器”、“器”以“道”為用的辨證關係。
關於“有無”，在《道德經》中，也有“形而上”和“形而下”之分。
“形而上”的“有無”，出現在：
第一章，“無，名天地之始；有，名萬物之母。”
第四十章，“天下萬物生於有，有生於無。”
老子以“有無”來說明天地萬物的發端和起源。這裡的“有無”是天地萬物的起源，是物之外的存在。人是無法經驗和感知的，十分的抽象。
而本章講述的是，“形而下”的“有無”，是老子從實實在在的器物入手，把天上的“有無”一把拽回了人間。
老子先舉了三個生活中十分常見與人密不可分的物。
車輪，正因為車轂中央是空的，這樣輻條才可以穿進車軸，車子的功能才得以實現。
陶器，正因為盆盆罐罐的陶器中間是空的，才可以裝東西，這才有了器皿的功能。
房屋，這裡老子所說的“室”，很可能是窯洞，在山坡上鑿出一個深洞，鑿出窗戶和門，有了裡面中空的部分，人才可以住進去，才有了居室的功能。對於現在的房屋，道理也是一樣的，屋頂、立柱、牆是有的部分，而真正發揮作用的是它們所形成的空間，即“無”的部分。
老子舉了，車輪、陶器、房屋三個例子，其合理性是不言而喻的。但是，這並不是老子的真實意圖，他是要藉著這三個日用之物，來說明“有之以為利，無之以為用”的道理。旨在提醒人們在使用有形之物時，往往他們實際使用的或能夠受益的方面其實是無形的部分，是“無”之用。
例如，我們制定法律，法律的存在是“有”，但我們所享受的法律所帶來的利益並不是法律本身，而是法律所造成的整體秩序與和諧，是無需終日在監督之下的自由，是政府得以在法律框架內“無為”的好處。法律是“有之以為利”，大多數人在法律的保障之下享受自由則是“無之以為用”。
老子強調人們常常忽視的“無”，強調“無之以為用”，並不是要否定“有之以為利”。 正如馮友蘭所說，老子所說的“道”，是“有”與“無”的統一。因此它雖然是以“無”為主，但是也不輕視“有”。它實在也很重視“有”，不過不是把它放在第一位就是了。
《道德經》說，反者道之動。老子強調“無之以為用”正是立足於現實，糾正常識的偏見，照亮認識的盲點，把人們從“重有輕無”的固定模式中拉回來，正視被我們所忽視但是很重要“無之以為用”，使人們的觀察思考更深刻、更全面。
當人們問起，這有什麼用？往往是在問，這對你我而言，有什麼實在的好處？
比如父母會說，玩遊戲有什麼用？ 其實就是在問，玩遊戲能掙錢嗎？能成為職業嗎？能養活你自己嗎？
而談到實在的好處，往往隱含著對於“有”的看重。“無”似乎並不被大多數人所理解。
為什麼大多數人會“重有輕無”呢？
因為，人是感官的動物。
做一個測試，對你而言，此刻什麼是最真實的存在？
1.拿在手上的手機
2.坐在你邊上的人
3.數字8
4.神
5.老子
6.權利
如果讓你從0到10給以上選項打分，最真實的打10分，最不真實的打0分，你會怎麼打分呢？
我想很多人一定會給“此刻拿在手上的手機”打10分，因為此時你就拿著它，非常真實地感受到了它的存在。給“神”打0分，理由是“神”是看不見也摸不著的。
在大多數人看來，唯有我們的感官所能感知到的東西才是真實的存在。眼見為實，耳聽為虛，說的也是這個道理。正是因為，人是感官的動物，所以人才會重視可以被感知的“有”，而忽視不可被感知的“無”。
然而，“無”並不因為不可被感知，而變得不重要，恰恰相反，“無”很重要。
比如觀念，這是一個看不見摸不著的東西。而當我們說，人民群眾是歷史的創造者時，是什麼使得人民群眾具有這樣的能力和自覺？
是觀念！
伏爾泰和盧梭
法國大革命時期，民眾攻陷巴士底獄，囚禁了法國國王路易十六。據說在夜半人靜之時，身陷囹圄的路易十六說了一句話，他說：“是這兩個人消滅了法國。”他說的這兩個人，一個是盧梭，一個是伏爾泰。
正是作為啟蒙運動的領袖和先鋒，伏爾泰和盧梭高揚理性主義的大旗，啟迪了民眾的心智，影響了整整一代人。
而正是因為心智的開啟，觀念的轉變，才使得人民群眾敢於衝破思想的牢籠，拿起武器，推翻封建專制和教會統治，而不是整日勞作，接受剝削，忍受著現實的折磨，將希望寄託於來世。
所以，改變觀念就是改變世界。
比如心靈的構建，也是一個看不見摸不著的，但卻是人終其一生的課題。
人生會遇到各種挫折、痛苦和不幸，有的是我們自找的，比方為名利所困，受慾望的擺佈，有的是外界強加的，比如天災人禍，命運的不公。而心靈的構建，則是使我們在人生遭遇現實的銅牆鐵壁時，以最柔軟的方式著陸。
不同的心靈會形成看待同一事物的不同視角。有時候人對現實的煩惱並不是現實有那麼糟糕，而是自己總選擇糟糕的信息，同時也缺乏讓自己快樂的能力。
孔子授徒
《論語•先進》裡記載了一個故事，子路、曾晳、冉有、公西華陪著孔子閒聊，孔子問幾個弟子各自的志向。
子路、冉有、公西華講的都是如何治國理政，富國強兵。
當問到曾晳時，曾晳說：“我的志向和他們都不同，我就想著暮春時節，天氣和暖，春耕完畢。我和五六個成年人，六七個少年，到沂水裡游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。這就是我的志向。
孔子聽完說：“我和曾晳想的一樣啊！”
孔子的一生，為恢復周禮，施行仁政而奔波。雖然四處碰壁，但仍絃歌不絕，講席不輟，是什麼支持著他，令他如此堅定、從容？
我想除了高遠的志向之外，還有的就是這份能於簡樸生活之中，發現快樂，感受幸福的心靈吧。
我們希望孩子考試成績好，上好的大學，找好的工作，並投入了大量的人力、物力、財力、精力，其實是希望他們擁有獲得幸福的生活條件，這無可厚非，但卻往往忽視了培養孩子具有體驗幸福感受的能力。
高薪、名車、豪宅這些“有之利”也許是幸福的生活條件，但物質生活水平提高了，人卻不一定能懂得感受幸福。
比如，對於美的感受和欣賞。
八大山人 安晚冊之一 京都泉屋博物館藏
當我們站在一幅國畫前，去欣賞它的時候，首先想到的是什麼？
蘇富比的拍賣價格嗎？還是色彩？形狀？結構位置？技藝筆法？
謝赫說，這些都不是最重要的，最重要的是一幅畫的“氣韻生動”。
當我們品讀一首詩詞的時候，欣賞的是什麼？
華麗的辭藻，朗朗上口的韻律？
王國維說，這些都不是最重要的，詞以境界為上。
而氣韻、境界都是看不見，摸不著的“無”。這是需要細膩、敏銳的心靈去細細揣摩和感悟的。而對於美的感悟，給人帶來的愉悅和幸福是無可比擬的。
唐代畫家張彥遠說過一句話：“若復不為無益之事，則安能悅有涯之生。”
於有限生命之中，體驗無用之美好，樂哉！幸哉！
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