橘子7954
論語是孔子的觀點思想，是講入世的，在大社會，小社會有所抱負，為了理想慾望。在大圈孑，小圈子按潛規行事，有些則不擇手段，但慾望是沒有盡頭的。可以說是一種病態的生存環境，人生下來就被規劃了未來，將來怎麼樣，但現實並人非所願，機器人般生存著，被裝在某種套子裡，苦苦爭扎，失去了人的天性，沒有快樂而言。 《道德經》是講人的天性的，是大自然的一分子而已。萬事萬物都是平等的，自由的，各自按照自已特點規律道，不停運行著，。在人類社會中，人各有所長，各有所短，但都是平等的，自由的，都有各自愛好天性，興趣愛好，身體差異。不管所謂的名利大小，都是自己應該做的，盡到了自己能力愛好最大發揮。應該是快樂，因為找到了所好，並快樂地享受著，享受生活。所謂聖人，到一定程度要離世，因為能力愛好也是有盡頭，生命有限，能力有限，。功成身退，不過是人類社會進行中一分子，沒有什麼了不起。當今很多名人，不是離世，跳出社會這個圈子，遊離之外，看社會更清楚，當然聰明的做法。一點看法，娛樂罷了！！
陳振電693
明燈與鞭子
我對題目的理解是評判兩部經典著作對人類思想、行為影響力孰大孰小。《論語》是一部儒家對社會倫理道德的是非標杆，類似於規範人們行為的鞭子；《道德經》是關於人與環境、與世間萬物之間關係的哲學鉅著，它客觀看待物質世界本質，像一盞明燈指引人們思維和行為的方向。那麼，誰更勝一籌要看從哪個角度去評價。
我個人觀點是：《道德經》是指導和影響了《論語》的思想觀點，《論語》在規範人類社會的道德標準上，對人類的影響更直接。
《道德經》論述的是宇宙萬物以及人類社會的客觀存在、相互影響、發展變化的現象和規律，是包羅萬象的認識論和方法論；《論語》所闡述及表達的只是對人類社會、國家、小家、個人的思想格局、行為準則的某一種派別的觀點，帶有很強的主觀性一定的階級性。
展望未來，人類社會有一天可能會拋棄《論語》的教條，但很難篡改《道德經》對世界的剖析的論點。如果僅從哲學觀點和學術意義上來看，
《道德經》的價值是《論語》無法企及的。
不孤散人
《道德經》講的是天地萬物的規律。
別的不說，就一個“天地不仁，視萬物如芻狗”，竟是“仁”望塵莫及的。
“仁”就是“愛人”。對我們來說，關心別人，照顧別人。
而“天地不仁”就是陽光照之風吹雨潤之，令其自理自立、發奮圖強。不給不必要的干涉。
記得有個人，非要八十歲老孃“給做好吃的”。當然，他娘身體很可以。
我們如果“盡孝”“懷仁”，恨不得親手喂老孃，親手攙老孃。
但這位男士，做好各種準備工作，讓母親做個拿手菜。這也不至於累著。
看著全家爭吃，母親自豪感油然而生。恐怕不由得有“我還想再活五百年”的心願。
如果晚輩處處攙著、喂著，老人有心勁嗎？只怕心中哀嘆自己沒用了，廢物了。
如今大家對孩子很“仁”。有的家長，把孩子捧在手裡含在口中。他就是不捨得把孩子“視如芻狗”放手一會兒。
不捨得孩子有自己的空間。更不捨得讓孩子嘗試失敗。更別提懲罰孩子，讓孩子反思錯誤。
“仁”，以照顧為主，所謂“守牧”，近乎於“仁”。
僅有“仁”而不遵循“道”，反不是好事。
《道德經》超越了辯證法。
有白就有黑，有得就有失。
我們知道這個就不錯了。
而“黑中有白，白中有黑。”
“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。”深刻之至。
這絕不是《論語》中教的做人道理所可比的。
嗚呼！孔子千里迢迢去跟老子學術交流。
回來後說：老子是條龍啊。
魚，我知道怎麼釣。
獸，我知道怎麼捉。
只有老子，我實在琢磨不透，無法形容。
莘縣村民
張永科38
孔子周遊列國，帶著一眾徒弟，如喪家之犬，疲憊，鬱悶，飢不裹腹，政治理想似只被展演一下，或偶然被借用一回，裝一下門面，還常被弟子們質疑，可見，想當年我們的至聖先師，也是鬱郁不得志之徒哉! 他那揚土為兵，氣吞山河的雄才大略，無處施展，轉了一大圈，終於明白，不為良將，可為良師，終於找到了自己的天命所歸，不小心，為良師，為良師，竟師成了中華民族的萬世師表，時也! 命也! 據載，«論語»就是他的弟子記述他的行為言論的一本書。它成為中華文化，儒家思想的傑出的代言人，經典的教科書! 我們所推崇的孔子是這樣的光彩奪目，它的«論語»亦是這樣地熠熠生輝，重點來了，想當年，又是想當年，好漢該提當年勇，人不輕狂枉少年! 無有小苗，如何長成幾千年的參天古木! 想當年，孔子周遊列國之時，走到河南周口鹿邑，先順便飄揚[偷笑]一下我的家鄉，我們這有中國歷史上的第一個皇帝（先別爭，可以評論上友好地辯論），八卦的創始人伏羲帝，煉石補天的女媧是他的妹妹，天塌地陷，只剩兄妹二人，只好結為夫妻，才有了，我們綿綿不斷的偉大的中華民族! 你若有幸，可以來這趕二月二到三月三的廟會，那氣勢保證讓人終生難忘，你可以對著伏羲帝的耳朵，對，這個大耳朵就長在他陵寢旁的千年古樹上，你不親眼所見，你都不知道它的神奇! 對著它說出你所有美好的願望，祈求他的保佑! 當然也有中國歷史上最後一個皇帝，先不說這些了。接著想當年，孔子列國推銷自己無有成功，走到周口鹿邑，有一位大名鼎鼎的圖書館長，就是老子，於是孔子就慕名去拜訪的了老子，當然那時，他還不被尊稱為老子，他的大名，不需吾多述，君應知之。好，至於兩位彪炳史冊的雙子，這萬年的一碰，到底談了啥，你我都想知道，只可惜不能穿越回當時，甚為可惜! 但孔子出來，眾弟子急不可耐，忙問孔子，老子倒底是怎樣一個人物，孔子的回答，華彩而神秘，最後一句，說老子那是神龍見首不見尾，老子乃飛龍在天! 金庸先生的小說術語，可都是有來頭的喲!
好，書歸正傳，孔子都認為老子乃飛龍在天，且神龍見首不見尾，那老子的«道德經»該有怎樣神奇的力量啊!
道生一，一生二，二生三，三生萬物!
道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，是道生長萬物而不加以干涉，德蓄養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長髮展，成熟結果，使其受到撫養，保護。生長萬物，而不據為己有，撫育萬物而不自恃有功，引導萬物而不主宰，這才是玄遠奧妙的德啊!
然知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉! 看看，老子當年也是一位懷才不遇的民間天子! 最後，紫氣東來，雖騎青牛化胡而去，但函谷關的關長卻在金頂鑄就了他的輝煌!
再說點後話，老子在鹿邑擁有老君臺，想當年，日本人轟炸周口的時候，扔了炸彈在老子的廟裡，你做夢都得夢三天，它們竟然一顆都沒炸，現在還紋絲不動地擺在那裡，«道德經»的威力，試看天下誰能敵![偷笑]
諸君，經書各有所妙，無論高低，都是我華夏文明的瑰寶。我等身為華夏兒女，擁有它們真是我們天大的福氣，誰不會說上兩句其中的連連妙語!
一孔之見，望高手指正!
登泰山而曉魯
不能比。老子是哲學家，孔子是道德倫理學家。分屬兩個領域，都很偉人。但孔子小於老子，年輕時也學老子的學說，還去拜見過老子，所以孔子是老子的學子輩，孔子的思想裡也有老子有影子，但他走向具體實用了，不再是哲學了。應該講，兩個聖人的思想剛好互補。形成完整的中國古代社會的思想基石。老子提供了思想的方法，孔子提供了思想的目標和藍圖。孔子的思想更易理解，但沒有老子的哲學方法，孔子定做不到那麼好。
如果你想學中國傳統文化，一定要學孔子！但如果你有哲學功底，那你該從老子學起。
財經歲月
道是什麼，道即天道，即自然社會規律，無論你重不重視，看沒有看見 ，它就在哪裡默默的運行不能逆轉不會拋棄你我，德是人對道的認識以及人與道的協調反應，這就是人性，是人對道的本真反映。道是運動中的規律，規律是相對靜止的，但也不是一成不變的，故德必須依附道順從道，道是鐵路，德是火車，否則就是逆天違道，道必懲罰它，這就是違反道德。道德經是老子對人與自然的深刻認識，是一部認識世界本真的大作，堪稱經典，無論東西方都是非常認同的，在現代文明如此發達的西方能得到普遍認同非常不易，許多現代科學巨匠都從中受到啟發吸取智慧，它也必將源源不斷地對後世提供認識世界的營養，它是不朽的。論語是儒家代表作，主要是記錄孔子及其弟子的言行，從中可以窺視當時孔子對人性的認識當然也有對社會的認識，可惜人的認識有侷限性，在當時有此認識無疑是先進的有指導人和社會規範的意義，但隨著社會的發展和進步，它的一些認識無疑落後時代了，當然不能否認其中有先進積極的因素，去糙取精才是後人應該做的，區分什麼是糙什麼是精需要智慧，利益不同，則看法大不相同，惟有高瞻遠矚有獨立思維割捨利益關係的人才能正確取捨，可當今社會能明辨是非能拋棄利益的能有幾人呢？中華民族進入現代文明社會還要摸索多久呢？也許是不久的將來，也許是遙遠的未來!
澧江春早
《論語》是儒家代表作之一，解釋了人與社會的關係，包括家庭關係。回答了“天地君親師”如何和諧相處，人們如何做到“忠孝悌信，禮義廉恥”。如《論語》裡的“禮”是規則。天地之間，萬事萬物，規則最大。所以孔子說“不學禮，無以之”。
《道德經》是道家代表作之一，解答了人與自然的關係。如“水”——水利萬物而不爭；水無常形，順勢而為，遂達心願；水柔弱，卻能石穿，青山遮不住，畢競東流去；水能裁舟亦能覆舟。人要與自然和平相處，善於利用自然規律辦事。否則將遭到規律的懲罰。
《論語》與《道德經》說的不是一個領域的事情，沒有可比性。人活在世間，還要處理好“內心矛盾與自我調節的關係”。做人做事只要調節好這三個方面的關係，就順暢、順達、滋潤。共勉！！！
馬井山172
道德經，高屋建瓴，提升格局！！論語，入世人倫，社會秩序！！
這裡多說一個。很多人說倫理就是封建意識就是不平等，就是糟粕！！其實，這才是真正的事實！！人降生的時候，有家庭，家裡的父母親長都有自己的社會職業和位置，你是普通工人，我再怎麼拉高這個平等，你還是要幹工人的工作，受工人的氣，拿工人的薪水，受領導指派，聽命俯首，這是社會的基本秩序！！如果真正平等，就應該孩子出生就統一公立撫養，和原始社會母系社會類似，孩子只屬於國家，不屬於家庭，這才是真正公平的生命生存，可能嗎？？誰會答應？？既然不答應，為什麼還口口聲聲說平等，哪裡可以平等？？根本也是自欺欺人！！
雪花蓄春鼎
“你認為《論語》和《道德經》哪一個更勝一壽”？對於這個問題，只略說一二，望指教。自從盤古開天初始的中國文明，不難想象是以報恩精神而拜天地，祭祀祖先為神祗的純樸之文明，又以之為基礎而發揚光大的易理占卜與詩、書、禮樂為社會秩序的儒家思想。隨著歷史進程進入春秋時代，社會關係矛盾激化，文明難以承受思想之發展，而產生了儒家智慧的百花齊放。在如此的社會文明大變革時期，老子觀復自然之規律，縱觀時政之毖端，是以主觀唯物辯證思維對客觀的無慾之萬物與有欲之人類的“天人關係"之自然大道的總論述。是一篇開啟全面論述天道的“無為"與人道的“有為"的“天人關係”自然大道思想之解說，故名《道德經》之由耒。而《論語》，是儒家在發揚前秦的詩書禮樂基礎上淵生出的仁、義、禮丶智丶信；以及各家治世之學說，都只是側重於自然大道的“人之有為"之思想。
