北京最多的庙是什么庙？十人九人要答错
李茂林
军庄村五道庙
旧时北京寺庙众多，至今也难以统计一个确切的数字，说有成千上万可能有人不信，但是除了皇家和官家的寺庙观堂之外，在城区各个街道、在郊区各个村落普遍建有庙宇，却是不争的事实。那么北京究竟有多少街道和村落呢？根据上世纪八十年代统计资料显示，北京市共有社区2657个，居委会40个，行政村4009个，总计6706个居民聚居地，以此计算，即使一处聚居地段有庙宇两座，也要有庙宇13312了。要知道在北京地区，无论社区居委会也好，也无论行政村落也好，作为百姓聚居地，解放前后，其人口可能大幅度增加，但是街道或村落划分，没有太大变化。更何况这里所说的北京郊区行政村，并非自然村，若按自然村计算，如果一个自然村不止两座庙宇，有三四座或者更多的庙宇计算，其庙宇总数将更为惊人，能不能超过两万？就很难说了。那么，在如此众多庙宇中，试问什么庙宇最多呢？估计十有九人要回答错误了。
经笔者初步统计，北京市最多的庙宇是“五道庙”，其次是关帝庙（老爷庙），娘娘庙等。
五道庙，许多人听起来就生疏。何为五道庙？五道庙祭祀哪位神祗？五道庙所祀的是“五道将军”，五道将军也称为“五道神”、“五道真君”、“五道圣君”、“五道大神”、“五道轮转王”、“五道老爷 ”等，五道将军”是佛教与道教中共有的一位神灵,在我国古代民间有很大的影响，据传为东岳大帝手下属神和重要助手，掌管世人间生死、荣禄，是阴间的大神，地位比阎罗王前的判官都高。五道将军具有正义感，有监督阎王、判官，或纠正其不公行为的莫大权利。他不像阎王、判官、小鬼那么坏，那样贪赃枉法，好吃贪色，纵容邪恶，势利无情，他比较仗义，同情弱者、能成全有情人和开释无辜者。五道将军主管地府东、南、西、北、中入口的五位守路鬼神，此处的“五道”，指灵魂换世转生的“五道轮回”，轮回，本佛教语，佛教讲 “六道轮回”，一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道” 中生死相续，无有止息。《道门经法相承此序》说是五道：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。”中国南北朝时《太上老君虚无自然本起经》将五道分为：“一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉，形为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱也。”五道将军旧时也有称为“五盗将军”的，将其视为“盗神”，“盗亦有道”出自《庄子·胠箧篇》，“盗亦有道，妄意室中之藏，圣也；先入，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。”本人认为此说对封建社会道德观具有极大的反抗精神，穷人为活命而盗，不亦宜哉！在《十王经》中，五道将军已升为“五道轮回王”，与阎罗王、泰山府君平级，且是冥间十王中，最后“把关”决定灵魂轮回去向，直接影响人的来生贫贱富贵。佛家传说，人死以后，灵魂在冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”，五道将军不仅从人死后就开始接管，且一管就是“三年”，到最后托生。据称五道将军还经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流，履行职能。《水浒传》第十五回：“村中唤作活阎罗，世上降生真五道 。”《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》：“奴阳寿未绝，今被 五道将军 收用……蒙 五道将军 可怜，给假三日。”《古今小说》中说：“转头逢五道，开眼见阎王。”《金瓶梅》第二回，西门庆向王婆打听潘金莲之来历，王婆取笑道：“她是阎罗大王的妹子，五道将军的女儿。”比喻其厉害。权力大，正义感，同情心使得五道将军成为百姓最离不开和最敬重的神祗。
北京地区旧时人死了，有“报庙”之说，即死者家属首先要到五道庙里向五道将军报到，在吹鼓手所奏哀乐伴随下，手持纸钱走进庙里，嘴里不停念叨死者要上路的词语，手拿黄纸钱往墙上贴，神仙显灵时就能把纸钱贴到墙上，掉不下来。然后再焚香烧纸，请神享用，这个仪式就相当于为死者在阳世间销掉户口，在阴世报上户口，且缴纳了手续费，有的地方要分早中晚一日三报庙。之后，要找糊纸活的工匠，或糊马驴（死者男性——为男性劳作），或糊牛（死者女性——为女性喝去脏水——旧时认为女人一生洗涮，积下不少脏水，牛不替代去喝，就要自己去喝——且糊牛往往是女儿要做的）。在出殡前一天晚上，举行“送三”仪式，一般都是死者死后三的倍数日子，由长子弓腰，背着灵位（有死者名姓之牌位），打着幡（或有其他近亲属打幡），引死者魂灵到五道庙前，把纸驴纸牛腿折断，在庙前焚化。
北京地区农村，每个自然村都有五道庙，因为据说人死后不到五道庙报庙，就会成为孤魂野鬼，因此，每村建五道庙是必须的，有的村甚至不止一座。门头沟区军庄村有东西南北中五个五道庙，龙泉雾村有四个五道庙，有两三个五道庙的村子也常见。在北京市门头沟区真正没有五道庙的行政村只有一个，就是永定镇曹各庄村。因为那里的村民大多信奉天主教，村里有天主教堂，没五道庙，天主教徒绝不容许敬先敬祖。
五道庙一般位置在村边，无论东南西北，朝向也随村里房屋朝向，或朝南，或朝东。其规模形制都不大，往往只是一间房屋。京西门头沟南涧村五道庙，面阔一间，3.4米，进深4米，清水脊，三架梁，砌上明造，围墙外涂红色。五道庙内除了供奉五道将军外，两旁还有手持勾魂牌的判官，小鬼等。两侧山墙上往往绘有神，鬼，龙，云等图案。有的五道庙将五道将军与龙王合在一起供奉，也有与山神爷、土地爷合在一起供奉，有的五道庙甚至供奉神祗有七位之多。
严格说来，五道庙就是为死者家属“报庙”用的，就是旧时死人履行的一套阳阴间交接手续，所以五道庙都没有规模很大的。甚至有没有并不重要。门头沟区上岸村西五道庙被水冲了，于河东又修了东五道庙，但河西村民死了仍去西五道庙遗址报庙。还有的村没有五道庙，门头沟秋坡村的五道庙就是一块大石头。
北京市区城里也有五道庙，比较有名的五道庙在宣武区韩家潭西口铁树斜街与樱桃斜街之间的路口处。庙有玉帝殿，内有明代万历年间兵部尚书王象乾撰记立碑，谓此处为正阳。宣武龙脉交通之地，故于庙侧建玉帝行宫，率诸神以镇之。今玉帝殿已不存。另一说法是诸宦官为魏忠贤所建，以祈福安。传说庙建成后，求某名流为之撰军碑志，意在得其言以媚客魏。某居权威之下，不敢推辞，但誉扬之又非所愿。于是率笔书曰：“夫五道庙者五道之神也。人以为树在庙前，我以为庙在树后。何则，请列芳名”。宦官不通文义，以为出自名手，即是佳作。乃选名工刻之于石。现五道庙还在，有二层后罩楼一座。
解放以后，人们破除迷信，五道庙普遍被拆除或变作他用，至今原汁原味保存下来的极少。今门头沟区军庄村复建一座五道庙，估计也是徒具其名，村里死了人，亡者亲属不可能在公安派出所销户口后，在来到此处“报庙”吧。
炭厂村五道庙
五道爷
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