这是一篇我在头条问答的简答，现在搬运到这里。
今天重点讲解一下所谓的“紫薇圣人”是什么。
“紫薇圣人”属于中国特色的“救世主”。弥赛亚和弥勒佛，也属于“救世主”，在我国就是所谓的“紫薇圣人”。古代封建社会对民众的盘剥严重，特别是封建王朝的末期，社会矛盾已经积重难返，这个时候“救世主”传说就开始广泛流传于民间。一些人就会伪托杜撰出“紫薇圣人”，煽动信众。
关于“紫薇圣人”的说法，来源于一部知名的谶纬之书，即《推背图》。《推背图》的作者已经不可考证，民间传说是武则天时期的官员李淳风、袁天罡两个人。李淳风、袁天罡他们既是钦天监的官员，也是术士，兼职算命搞预言。不过，《推背图》并不是算命的，而是谶纬之书，即预言未来的书籍。
当然，这些只是迷信罢了。《推背图》是不是李淳风和袁天罡这两个神仙级别的道士写的，还有很大争议，几乎所有的学者认为这是后人伪托二人所作。有学者认为，《推背图》大致最早到南宋初年才成书，如此显然不可能是二人所著作。《推背图》最早见于记载，是在南宋岳珂的《桯史》中，其首次著录于正史是在《宋史·艺文志》里，被列入子类中的五行类，但未题撰写之人。可见，《宋史》的修撰者也不相信《推背图》真是唐朝的李淳风和袁天罡的作品。清朝学者金圣叹注解《推背图》，也提出其作者是宋人。
在《推背图》的第47象，《马前课》《烧饼歌》很多这类谶纬书都讲过救世的“紫薇圣人”，寄托了民间的某种愿望。如：
第四十七象 庚戌 乾上坎下 讼
谶曰：
偃武修文，紫薇星明。
匹夫有责，一言为评。
颂曰 ：
无王无帝定乾坤，
来自田间第一人，
好把旧书多读到，
义言一出见英明。
重点就在于“匹夫有责、来自田间、无王无帝定乾坤”，大概意思是说，当天下大乱之际，一个来自民间的“无王无帝”者，才是“匡社稷，救庶民”的“定乾坤”者。很多出身草根阶层的人就此展开遐想，迫切希望自己鱼跃龙门，成为“定乾坤”的“人上人”，由此附会出“紫薇圣人”。
由于汉字的“博大精深”，对“紫薇圣人”的附会可以自由发挥，依靠的不过是想象力。很多神棍依据想象力，吹嘘自己是所谓救世的“紫薇圣人”。国内自称“紫薇圣人”降世的，没千八百，百八十个是有的。其实，他们都是一些类似精神异常之人士，绝大多数都是“民哲”。这些人学识有限，偶然读了几部初阶常识，就以为自己开了“天眼”，身负了“天命”。其实，做“紫薇圣人”不过是他们的妄想症罢了。
还要注意，所谓的《推背图》不是只有一个版本，而是有很多个版本。最早的版本见于南宋，后来每隔一段时间，就会不断有新的版本出现。一些所谓的“验证”，在古版本里面根本找不到痕迹，完全是在新版本里面添加进去的。比如，清朝末年有一个新版本，里面有一段文字被后人认为是预言“太平天国”崛起的证据，比如其第三十四象曰：
谶曰：
头有发 衣怕白
太平时 王杀王
颂曰：
太平又见血花飞
五色章成里外衣
洪水滔天苗不秀
中原曾见梦全非
但是，在之前的所有版本的《推背图》里面，根本不见这段内容。可见，这些内容完全是后世之人添加进去的。
其实，“圣人”不过是农业社会的象征和产物，今天的人不必迷信和模仿。古人之所以崇拜“圣人”，完全是因为朝廷管理地方的能力有局限性，又缺乏高效公正的法制手段，所以需要利用“道德”来辅助统治。而“圣人”，就是“道德”的集大成者。现代社会需要的是完善的法制和秩序，并不再需要“圣人”的垂范。能挽救苍生的，不再是“圣人”，而是宪政。
閱讀更多 懷疑探索者 的文章
