古人講‘仁者無敵’，一個仁慈的人，有愛心的人，有慈悲心的人，他一生一世絕對樹敵很少。冤家對頭當然有，可在他心裡頭確實沒有，心地清淨仁心，縱然是冤家對頭，他也是真誠的愛護他，見到人有困難，決定熱心的幫助他，從來沒有嫌棄。這樣做人，後福就大。可以說誠是連心橋，信是聚寶盆，一個道理傳古今，要做誠德人。
施耐庵
平日若無真義氣，臨事休說生死交。——（明）施耐庵
一、品明朝經典國學故事，古人做人的原則就是一面歷史的鏡子
明末的時候，桐城地方有一個張老員外，心存慈善，喜歡施捨。有一年，遇到荒收，米價上漲，一些狡猾奸詐的商人，看到這個情形，反而把米糧囤積起來，不肯出售，於是，老百姓們沒有米吃，就起了大恐慌。政府官員向朝廷報告這個災情，卻一直沒有得到朝廷的回覆和撥糧。張老員外看到這個情形，很是憂急。於是，他把家裡的存米半價出售，為的是讓老百姓們有米吃。大家聽到這個消息，當然是快樂得不得了。但是，張老員外又想到一般貧苦的人，沒有錢買米，仍然在捱餓，所以，他又辦了一個施粥廠，受施的人隔天領餐券，統計了人數，煮著大量的粥，按照餐券發送，一日三餐，每餐白粥一大碗，鹹菜一小碟，許多人空著肚子來，吃得飽飽的回去，大家都稱頌張老員外是個活菩薩。而員外卻很謙虛地說：“荒年米價比較貴，半價出售是為了怕奸商乘機賺錢，害得大家沒有米吃，至於施粥的費用也不多，只要大家都有飯吃，我就覺得很安慰了。”張老員外不斷地將米半價出售，又持續地施粥給窮人，家裡的錢也漸漸地用完了，但是，荒收的現象不可能馬上平復，因此做善事當然不能半途中止，老員外心裡十分焦急，他想：“我這時候如果把救濟的事業停止了，一般貧民就會有餓死的可能，那我當初的救濟不就等於白費了嗎？救人必須救到底，現在我還有一部分家產，我應該把這些產業變賣了，繼續救濟鄉里才是啊！”想定了主意，張老員外就去和夫人商量，他的夫人也是十分賢德的，聽了他的話，非常贊成，並且說：“積存產業給子孫，如果不是積德，萬一子孫不成才、沒出息，就算是金山銀山也會用盡，如果積德給子孫，雖然沒有留家產給他們，但是將來如果子孫好，還是會富裕起來的！田地房屋，就由你作主變賣，我也有許多珠寶首飾也一起賣了吧！”員外聽了，一直稱讚夫人。於是，兩人賣了值錢的東西，繼續做善事，直到饑荒的現象消除了，他們才停止。老員外過世後，到了第五代子孫張英，做到了宰相的位置，張英的兒子張廷玉，也繼續著父親的職位，以後的子孫，一代代都有官職，家中也都有產業，這些都是員外救濟鄉人所積的德
積書以遺子孫，子孫未必能讀
從上面故事可以看出，歷史是一面鏡子，因為好心，才能讓世代的子孫享受祖先的福份，一代代都發達過好日子。好的教導是以仁心、善行以身作則，父母所積累的德行才是留給孩子可靠的財富。
“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”——司馬光
二、以德傳世，比遺留子孫物質財富強得多
從古到今，我們常常看到：留錢的，錢有腿；留田的，田連天。腿，可以走；天，可以變。而惟有留德，才可長久。 以德遺後，首要的是自己有德。不能口言德，實行非；外面繡花，裡面裝草。德，是做出來的，不是喊出來的。千虛不搏一實。一件實事，能將一千句空喊打得粉碎。德就是這樣：講出的話，對人無益，不如不講；做出的事，對人無利，不如不做。 以德遺後，重要的是自己追德。德無止境。不能認為自己一件事做對了、做好了，就什麼事都是對的、都是好的。生活一再告訴我們：即便是一個壞人，也會有惡中之善；哪怕是一個好人，亦會有好中之失。對自己的要求，無論在明、在暗，於公、於私，都不能放鬆、不可放鬆。一旦弦鬆了，“走調”必然，“跑偏”自然，很可能“一
失足成千古恨”。
人間遍種自由花
取義成仁今日事，人間遍種自由花。——陳毅
三、教給我們的孩子， 能使人幸福的是德行而不是金錢
古人云：“君子愛財，取之有道。它反應了人們的一種行為上的道德選擇，教育人們不要將金錢看的太重，以致於拜倒在了金錢的腳下，不顧一切地昧著良心賺錢，成為了金錢的俘虜。我們不能趁人之危，要成人之美，這是起碼的道德標準。 比如，人們現在習慣地將為了賺錢而不顧病人死活製造出售假藥的人稱之為謀財害命，把有些混跡於藝術界、出版界、文藝界的人簡直成了唯利是圖的商人。這些人當時可能賺到了錢，是否捫心自問過。
不入虎穴，不得虎子
不入虎穴，不得虎子。——《後漢書·班超列傳》
可見，你留財富給子孫，子孫未必能守得住; 你留書本給子孫，子孫未必能讀；最好的是積德，積功累德，積累金錢財富留給子孫後代，子孫後代可能未必能夠守。相反，就是你不積攢財富給子孫，子孫如果爭氣，他們也能生活的很好，你的後代一定有好的果報。
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