前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第十三章
甲本：龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下。得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也；及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以{无法拼写，走之旁内加一个"石”字}（托）天下矣；爱以身为天下，女（如）可以寄天下。
乙本：弄（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）弄（宠）辱若惊？弄（宠）之为下也。得之若惊，失之若惊，是胃（谓）宠辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下【矣】；爱以身为天下，女（如）可以寄天下矣。
王本：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠之下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、“宠之为下”是老子原义，今本“宠为上、辱为下”和“宠为上”皆为后人篡改。
2、“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”今本多与王本相同，应订正为“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。”（此处存在很大争议，订正理由详见原文）
王弼注：宠必有辱．荣必有患．（惊）［宠］辱等．荣患同也．为下得宠辱荣患若惊．则不足以乱天下也．大患荣宠之属也．生之厚必入死之地．故谓之大患也．人迷之于荣宠．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．归之自然也．无［物可］以易其身．故曰贵也．如此乃可以托天下也．无物可以损其身．故曰爱也．如此乃可以寄天下也．不以宠辱荣患损易其身．然后乃可以天下付之也．
心本《德道经》第十三章整理如下：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。
白话文翻译：宠辱若惊，重视大患如同身体一样。什么叫“宠辱若惊”？荣宠为下。得宠如同受惊，失宠如同受惊。所以叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我之所以有“大患”，是因为我心中有“身体”这个概念。假如我没有身体，还有什么忧患？所以重视身体如同重视天下一样，可以托付天下；爱身体超过爱天下一切，可以寄托天下。
故事说明：《庄子》让王篇节选
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日落而息。逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
通过以上故事可知，尧舜要将天下让给许由、子州支父、子州支伯、善卷、石户之农，这些得道之人纷纷不接受，理由的根源集中在老子《德道经》里的一句话：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。许由得道，不入俗世。子州支父、子州支伯、善卷、石户之农，都是重视自己身体，不重视天下，认为治理天下需要“贵为身”和“爱以身”，认为自己条件不具备，不愿意治理天下。
心得体会：
1、本章争议最大的莫过于“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣”这句话，这句话字句和含义都有争议，字句上帛书《老子》甲、乙本与今本包括王本在内不同，“拖”与“寄”与“贵身”与“爱身”到底何种关系，众说纷纭，无疑是一大悬案，高明先生认为帛书《老子》无误，鄙人认同高明先生意见。不管哪种说法，共同点都是以“贵身”为治理天下的人施政的前提。
2、宠辱若惊，得之若惊，失之若惊。那么什么是“惊”呢，老子没有讲述，鄙人认为“惊”与“静”对立，“惊”的源头是世人有“功利心”和“生死心”，所以会“惊”，因此老子说“无身无患”，退一步讲爱自己的身体超过一切，没有功利心，那么天下还需要治吗？人人皆洁身自好，天下大同。
3、本章依然在论道的形态和作用，道无形却无所不为，由此推理，人如果无形，那么是不是也可以无所不为呢？是不是暂且不论，至少有这个可能，然而人毕竟是有形的，有身体便有患，如何没有患，就是爱护自己的身体，长寿方可继续修行，身体损毁了，道的基础将不复存在，道的作用也无处发挥了，更别谈什么"无为而治”了。
综上所述，本章老子讲了“身体”的重要性，道无形，人却有形，有形之躯是人得道的先决条件，悟道修行需要身体做支撑，长寿与修道相辅相成，缺一不可。寿命长的人有更长的时间悟道，悟道有助于长寿。因此主张“贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣”。“贵身”和“爱身”是治理天下者的先决条件。
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