華陰名士王宏撰
在華陰市華嶽大道南段小漲村的村口附近佇立著一尊青銅雕像，雕像人物身著長袍，打著蝴蝶結的腰帶上繫著一個長長的圓形吊穗，長辮及腰，眉如臥蠶，鬚髯飄飄，右手背後，左手捧著一本厚厚的書卷，神情專注，作沉思狀，此何許人也？
看旁邊題石，銘曰：“王宏撰，清（1622——1702），陝西華陰人，關中著名學者，擅長古文，著作《山志》《砥齋集》等，參與《陝西通志》。”寥寥數語的簡介，道出其非凡的學識和才能，不由得引起了我的好奇。
三百多年以前，在華陰的土地上竟然有這麼一位飽學之士，研學問，立著述，不禁令人肅然起敬。為此，筆者通過查詢有關資料，發現王宏撰不僅學識淵博，而且多才多能，一生成就斐然，遂對王宏撰的生平事蹟進行了蒐集整理，以此銘記。
一、講學著述雲臺觀，矢志共建朱子祠
據華陰縣誌記載，王宏撰（1622～1702年）字文修，一字無異，號山史，更號待庵，自書天山老人，曾被清廷徵聘而不仕，故人又稱王徵君，明末監生（國子監肄業）。明末“復社”成員。
王宏撰祖籍華陰，排行第五，其父王之良任南京兵部侍郎，幼年隨父在南京讀書。其聰明好學，儀表端莊，文筆不凡，曾手抄《左傳》、《史記》、《漢書》及歷代詩詞等。
明末農民起義時，朝廷混亂，崇禎十五年（1642）年，其父病故，順治七年（1650），也就是在王宏撰28歲那年，他家遭遇搶劫，便與其兄王宏嘉侍奉祖母、母親迴歸故里，在故居潛村（今廟前村）居住數十年。期間，於華山雲臺觀講學。其潛心治學，能詩善文，擅長古文，韻味精深。
他治學有方，主張研究學問要平心靜氣，評書論人均應求實，對自己最尊崇的人也不應掩飾其過失，對自己所反對的人，也不應抹煞其長處。王宏撰講學治學名重一時，好與鴻博之士往來，與當時關中著名學者“關中三李”李顳、李因篤、李楷齊名，他們多有往來，時人稱為“四夫子”。
在雲臺觀講學期間，他在土地臺側面築室，先稱“讀易廬”，後又改名“待庵”。潛心鑽研易學，並在寂寥中嘔心瀝血，著書立說，完成了《周易圖說》、《周易筮術》、《華山志》、《待庵日札》、《待庵記》等著作，在華陰的文化史上寫下了光輝的一頁。
在這裡說到王宏撰，不能不提一個人，那就是顧炎武。
顧炎武（1613——1682），江蘇崑山人，是明末清初著名思想家、學者。顧炎武少年時，加入了明末江南士大夫政治集團——復社。他積極主張改良政治，以謀挽救明王朝，又參加了崑山、嘉定一帶人民的抗清起義。失敗後，他十謁明陵，遍遊華山，所到之處，訪問風俗，蒐集資料，尤致力於邊防和地理的研究。墾荒種地，訪尋同道，力圖復興， 他提出的“天下興亡，匹夫有責”，是中華民族救亡圖存復興繁榮的吶喊，對後世影響深遠。
康熙二年（1663），顧炎武在山西結識了關中名士李因篤（富平人），便來陝西，一踏入華陰就感慨地說：“華陰綰轂山河之口，雖足不出戶，能見天下之人，聞天下事。有驚入山守險，不過十里之遙。若志在四方，一出關門，以有建築之便。”
顧炎武因抗清失敗，於康熙十二年（1673）從山東再次來到華陰，經過考察研究，認識到華陰不但地理優越，且有“復社”戰友和王宏撰等人，於是決定寓居於此。
由於王宏撰與顧炎武同為反清復明的“復社”成員，有共同的政治主張，志趣相投，他們共同講學於華陰雲臺觀，二人談經論典，朝夕不離，在“復社”、治學方面推心置腹，深入切磋，成為聲氣相求、志同道合的摯友。
清政府為了消滅漢人的反清思想，康熙十八年舉博學鴻儒，徵聘王宏撰與顧炎武至京城赴博學鴻儒科（推薦應考），顧炎武拒絕，王宏撰被迫去亰，到京後，借“養病”於昊天寺，以病辭考。當時，很多達官顯貴紛紛向他索求文章，名士王士禎、汪琬、施潤章等至他住地拜訪，與之相交為友。
顧炎武為復明奔波一生，晚年隱居。康熙二十年（公元1681 年）九月，顧炎武又一次進關，居華陰潛村（今廟前村）王宏撰家，在潛村居住期間，廣交關中通儒，以講學和研究學術為掩護，為了講學，拿出自己打算購置土地的全部資金與王宏撰在雲臺觀創建朱子祠。朱子雖未到過這裡，因為陝西當時已淪為金朝統治之地。 但朱子確在南宋淳熙年間受過主管雲臺之命，並且自稱是“雲臺真逸”、“ 雲臺外史”。
修建朱子祠旨在“國家尊經重道，必以朱子為師”，“ 關中多事之秋”，“即以舉曠典、振儒風為己任”；“五嶽之懷，留連斯士”。他們雖然老了，但仍然念念不忘復明，對清初的統治極為不滿，決心以興朱子祠、辦講堂、來振儒風。
顧炎武為祠中殿題聯：“慨聲教之未加，一統神州，有待百年之治；賭威儀之如在，重開聖學，無慚三代之英。”
朱子祠建成後顧炎武就移居祠中，講學半年後，因王宏撰遊學江淮，他便去了山西。後在回華陰途中騎馬墜地跌傷，傷重而亡，其弟子扶柩南歸，葬於崑山，華陰潛村東南遺冢，是王宏撰對顧炎武遺物所埋的“衣冠冢”。
王宏撰與顧炎武在華山雲臺觀傳道講學，共建朱子祠，治學氣氛濃厚，成就輝煌，名噪八方，鴻儒頻頻往來造訪，真可謂開闢了一個劃時代的治學先河，為今天的雲臺觀歷史增添了濃墨重彩的一筆！
二、精於金石書法繪畫的博學大家
王宏撰博學多才，在詩文、《周易》研究諸方面均有成就，當時學人對其有“博學君子”之稱。
王宏撰一生不僅研於學問，而且是著名的金石書法家、金石書畫收藏鑑賞家。其一生酷嗜金石、書法和繪畫，勤於書法創作，仿王羲之，兼學顏真卿和米芾，與傅山、孫承澤、周亮工等“金陵八家”、吳門畫派後裔等一流書畫家來往密切，切磋藝術，在明末清初的金石書畫圈中影響很大。
華山是一座文化名山，歷代文人墨客留下不少遺蹟，王宏撰和顧炎武將華山石刻收編成冊，並辨析真偽，他還著有金石書畫專著《砥齋題跋》，其所著《待庵日札》《北行日札》、《西歸日札》等著述，也保存了不少金石書畫的研究成果和藝術史料。
在關中曾撰書了許多碑誌。顧炎武贊其勤學不倦，著作有《砥齋集》12卷、《周易筮述》8卷（陝西廵物採進本）、《正學偶見述》1卷、《山志》6卷、《易圖象集》等著述。撰書《漢前將軍關壯繆侯祠碑》（此碑厡於磑峪鄉沙村學校，後毀），人稱“三絕碑”。
三、傳承弘揚理學思想的學者
作為明末清初關中士大夫“聲氣領袖”，王宏撰同時還是明末清初的著名的理學學者、古文家。他隱居於華山腳下茅屋中讀書，潛心研究程朱理學和張載的關學理論，他個人也有一定的理學思想，當時獲得其著作的學人，就稱其“粹天人性命之學,紹濂雒關閩之緒”。
王宏撰在理學方面就理氣關係而言，他認為”理氣本一”，反對“理能生氣”說。其“格物”論方面堅持朱子“即物窮理”說，反對“格去物慾”說。
王宏撰是明清之際關學學人中即堅持朱子又修正朱子的學者之一。他在理學、史學、易學研究和詩古文詞創作等方面都取得了很高的成就，得到了顧炎武、傅山等友人的高度讚許。
王宏撰的理學思想在中國古代哲學史上閃耀著璀璨的光芒，對後來的中國哲學研究有極大的思想學術價值。
四、關注社會民生的學者
王宏撰作為一位資深學者，不僅研學著述講學，而且還身體力行，深入社會生活，瞭解關注社會民生，體現了學者的責任擔當。
康熙十七年(1678)，他曾北遊延安，寫下了《延安屯田議》一文，主張讓綏延一帶的駐軍實行屯田，開墾荒地，種植糧食，既可補充軍餉之不足，又可解決民食之短缺。
他在另一篇文章《延安紡織議》中說，延安的布匹價格高出西安數倍，百姓生活貧困，國家稅收日益減少，是因為當地農婦不會紡織。
他主張官府向延安一帶的百姓發紡織機具，招聘關中的紡織能手去傳授技術，幫助延安發展紡織業。
五、詩文添彩的王宏撰
王宏撰在嚴謹的治學著述之餘，也有對生活的詩意情懷，抒發了其對生活的感悟以及內心世界豐富的情感，作為一位詩人，寫了不少詩文佳作，其詩情畫意中折射出深邃的理學思想，為他的博學人生增添了一道亮麗的光彩。
現欣賞其幾首詩作：
《抵潛村舊居》
猶是向山路，依然流水材。
荒墟遺敗灶，宿莽翳頹垣。
不見桑麻長，何知雨露存。
遲徊拜家慶，灑淚到黃昏。
少陵悲道路，元亮即園田。
涼月四松下，疏風五柳前。
心蘇靈武事，詩記義熙年。
希跡懷之子，餘生枕石眠。
《留別白門友人》
春花落盡鳥空啼，
春水東流人向西。
有夢常依桃葉渡，
寄書應到碧雲溪。
《春興》
海雲遙接赤城霞，
春滿平原百萬家。
珍重曉來風起處，
莫教吹落玉蘭花。
晴和天氣看花來，
踏遍山阿與水隈。
可信春風愜幽興，
紅紅白白一齊開。
一壺春酒正堪攜，
雲滿前山花滿溪。
日暮醉眠芳草地，
數聲啼鳥過橋西。
杏樹成林花不同，
開時分有淺深紅。
嬌容應自誇三妙，
結子還須讓海東。
三妙海東皆杏名。
王宏撰一生無意仕途，博學多才，畢生致力於研學論著，顧炎武贊其勤學不倦。後應賈漢復的聘請，參與纂修《陝西通志》。但在清初主要“以文章名”，從而使得王宏撰其他方面的才華，多為文名所掩。
清初散文大家汪琬對宏撰譽為“得司遷遺意”，贊其文章為：“馳騁今古，總有依據，非苟作者。”《關學續編》甚至稱其“以文章博雅，名動天下”。
順治初年，他遊歷江南，結交名士。與顧炎武共建朱子祠之後不久，他再次漫遊江南，歷時10年，因年老有病迴歸故鄉。康熙四十一年(1702)宏撰病故於獨鶴亭（仙姑觀前），終年81歲。
華陰南依巍巍華山，北臨滔滔渭水，自古以來，人傑地靈，英才輩出，東漢時期清廉奉公的“四知先生”楊震，文學家楊修，隋文帝楊堅等都史載千秋，光耀後世。
“人事有代謝，往來成古今。”在歷史的雲煙中萬事皆化為塵埃，紅塵滾滾，滄海橫流，學者王宏撰也曾經是華陰乃至關中大地上的風流人物，他是華陰的驕傲，歷史不會忘記，我們也不會忘記，三百多年以前，華陰曾經有一個人，他叫王宏撰！
作者：賀宜芳，教師，藍田縣人，現在華陰市岳廟高級中學
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