參孫的故事講完了，要評論幾句嗎？
其實讀者只要看到我在故事裡加了很多演義的內容，就應該猜到我本來是不想作更多評論的，因為我認為這些故事編的假得太明顯了，而且我在文章標題都寫了“虛構的以色列民族英雄”，我認為已經明確表達了我的意思，就是判斷這些事都是假的、虛構的。但是有的時候我也像耶和華一樣容易改變主意，昨天我想參孫的故事已經講完，不需作什麼解釋，今天早上吃早飯的時候，我卻覺得還是有必要給讀者作稍詳細一點的解讀，才顯得我真的是一個認真研究和對讀者負責任的人。
在參孫之前，我們讀其它士師的故事的時候，我就說過我的懷疑，我覺得有的士師的故事太荒誕，很像連事帶人整套都是編造的，根本就不可能存在過這樣的士師，我當時的說法是這些人可能實際上並不是士師。在看了參孫的故事後，我感覺就很明確了，我認為參孫不僅不可能是古代以色列歷史上的士師，而且他的所有事蹟都是假的，甚至連他這個人可能都是虛構的。
實際上參孫的故事就是一個典型的以色列民間傳說故事，只不過聖經的編者們看中了這個故事，將其稍加修改，加入了一些神的元素，就變成了宗教認為的歷史故事。民間傳說故事現代的人們都知道是假的，但是編進了聖經裡面，教徒們就會認為是真的。為什麼說宗教是迷信就是這樣，有些事情如果不是在宗教裡面，人們能認清真假，但是在宗教裡，就認不出來，因為入迷使他們失去了分辨的能力。
有些人可能不大清楚什麼是傳說，我先帖一點資料上來介紹一下：傳說既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術創作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內容通過藝術概括而依託在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學創作的有機融合，使它成為藝術化的歷史，或者是歷史化的藝術。傳說和神話有相像的地方，它們都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來製造的。
參孫的故事作為民間傳說是挺精彩的，它反應了以色列士師時期的某個時候，非利士人對以色列人的欺壓讓百姓很痛苦，所以他們想出了這樣的故事，讓以色列人在傳說中為自己報了仇。但是可能也是由於故事本身比較精彩的緣故，聖經的作者（士師記的小編）在把它引入時，不捨得對它作大刀闊斧的修改，或者說沒有按聖經的風格進行改編，只是在有數幾個地方加進去了一點點耶和華的戲，就讓人覺得這故事傳說味太濃，與聖經本來要表達的意思是非常不融洽的。
那麼有哪些內容不融洽呢。
首先，聖經是想說參孫是耶和華興起來拯救以色列人的，但因為這個民間傳說的悲劇結局，使參孫並沒有拯救到以色列人。聖經中雖然兩個地方說參孫當以色列士師20年，但並沒有詳細內容支持這樣的說法，相反我們可以很明顯地看出，從參孫出生到死，他們一直受非利士人轄制。這個傳說很明顯本來是表達以色列百姓對非利士人的統治既痛恨又無耐，並非表達以色列最終獲得拯救，所以用在這裡不大妥當。
- 聖經為表示參孫的神力來自神，並且為了宣傳拿細耳人，鄭重其事地把他寫成是聖經裡第一個從出胎到死的終生拿細耳人（歸神的人）。但是拿細耳人最重要的不是要潔淨嗎，參孫又找妓女，又找相好，並且他找的妻子、妓女和相好的全是非利士人，還全是壞人，應該在神的眼裡是非常的不潔淨的才是（聖經把他找非利士人妻子說成是耶和華的意思，但總不能把他找相好的、被大利拉謀害也說成是耶和華的意思吧），而且他還總是殺人，不停地接觸屍體，更是特別的不潔淨。另外，他後來還被人剃了頭髮，怎麼能叫出胎到死都是拿細耳人呢。所以聖經拿參孫宣傳拿細耳人的主意打錯了，參孫應該當作拿細耳人反面的典例才對。
- 聖經想以參孫的故事說明神的大能和關愛，只不過參孫作為歸神的人，又是神興起來拯救以色列的人，神沒有保護好他，讓他年輕慘死，沒達成拯救以色列人的目的，可以說是神的很大失敗。至於參孫為什麼最後被謀害，這個也怪耶和華。我在《民數記 拿細耳人究竟是什麼人》中曾說，如果真的神有什麼靈什麼能要給人類，放在骨頭裡放在肉裡不好嗎，甚至放在肝裡放在腎裡也可以啊，非得放在頭髮裡，說明這個神也是瞎胡搞，專門逗人們玩的。現在我看完參孫的故事，我忽然明白了，聖經的編者為什麼這麼編，也許正是為了配合這個傳說故事之悲壯的結局。這個故事正說明不是神創造了人，而是人創造了神，因為人為了適應一個荒謬的傳說故事，就能讓神做出把靈放在參孫的頭髮裡這樣的傻事。
- 聖經為了寫參孫的大勇，但是忘了給他加智商。可以說，參孫最終死的原因是因為他無可救藥的蠢和笨。他第一次婚宴上與人打賭，上了妻子的當還情有可原，後來連續上了相好的三次當，最後不僅不提高警覺，反而還放鬆警惕把關乎自己生死的秘密說出來，你說他死了還能怪誰呢。
- 在前三次，參孫告訴大利拉怎麼做他就沒力氣，大利拉就按他說的去做，那麼按推理，第四次他告訴真正的秘密，大利拉也必定會按照他說的去做，他如果聰明的話就應該把大利拉殺掉滅口、並且檢查房內房外如果有人偷聽的話一概要殺死，這才是萬全之策，退幾步說，如果不是全傻的話他也應該趕緊離開那裡另找安全的地方睡覺，但是他還在那裡安心的等著被剃髮，這不是他自己一定要找死並且還一定要見到棺材為止嗎。當然，這就是傳說與現實的區別，在傳說裡，編了前面那些步驟是為了增加故事的趣味性，在現實中則不可能有人這樣的當還連續上到死為止。
- 傳說不需要很強的邏輯性和可信性，但宗教起碼邏輯上應該儘量自洽，並且要有一定的可信性，故事裡漏洞誰都一眼就能看出來，就不利於傳教。在參孫的故事中，參孫應該時刻生活在風險中、是個很警覺的人，怎麼可能每次睡覺都睡得那麼死，讓人怎麼捆綁都不醒，然後需要他醒來的時候只要一句話就醒來呢。如果捆綁的時候不會醒，那根本都不用捆綁，只要等他睡熟了之後直接拿刀砍或刺他要害就行了。另外剃頭的時候也一樣，他的那麼重要的與他生死相關的滿頭頭髮都給剃光了，他還睡得跟豬一樣，要等大利拉喊一聲才醒，莫非他中了大利拉的巫術，所以只有大利拉才能喚醒他嗎（這樣的話耶和華真是太沒面子了，世界上唯一的真神，竟然敵不過非利士婦女的巫術）。
- 還有，在參孫第三次上當的時候，就是被用他的七綹頭髮與緯線同織的繩子綁了的，這根繩子要能綁住參孫的話，起碼需要有相當的長度，那麼他的頭髮就已經給拔掉或剪掉不少了，按照前幾次的情況，他應該知道這一點的，他怎麼不心疼自己的頭髮，反而還告訴大利拉，只要把他全部頭髮都剃光就能讓自己失去力氣呢。其實這種編故事的方法在民間傳說裡是很常見的，就是不管中間的過程是否合情合理，只要達成預定的結果，所有的過程只是為了產生預定的結果。
- 另外在參孫故事的最後，為了讓參孫死得有價值，說他一手抱住一根柱子，把兩根柱子推倒，房子倒下來壓死了3000非利士人。作者可能都沒想過能容納3000人的房子有多麼巨大，別說公元前一千多年的時候人們造不了那麼大的房子，也別說即使有那麼大的房子，也不可能推倒兩根柱子就都倒了，就算真的有那麼大的房子，真的給參孫推倒了，這個遺蹟肯定是能找得到的吧，但是事實上並沒有。就連聖經上都沒有寫：參孫推倒的房子的石頭還堆在那裡，直到今日。
- 如果是紀實之類的文學作品，比仿說記載的是歷史上的真人真事，那麼過程和結果不需要編排就自然會存在一定的可推理性，因為實際事情就是那麼一步一步發生過來的。現代很多內容虛構的小說，甚至是一些完全架空的或者神話小說，故事也能編得合情合理，是因為人們受過現代教育，能夠把故事編得像真的事情一樣。聖經的故事與這些相比就顯示出編者的水平其實是很原始的，根本不是像基督教等教徒們吹捧的那樣各方面都有很高的價值。除了參孫的故事，聖經裡其它故事的水平也是差不多的，不過有些故事呢，隱藏著一點真實事情的影子，不算完全假編，有些故事呢，完全來自傳說故事，還有些故事呢，則是編者為了宗教目的完全無中生有造出來的。
- 在士師記記錄的這些人裡面，可能只有少數才是真正當過部落的士師，很可能就是那些寫著有幾十個兒子的人，因為當時士師相當於就是部落的土皇帝，當時以色列社會貧富分化也挺厲害的，在奴隸制社會，不可能一個平民或者普通人能當上領袖。像參孫這樣的人，如果真實有原型人物是這樣的話，也不可能當上領袖。因為在他的故事裡，他就是一個孤獨無援的人，沒有人幫助他，一切只靠他自己力氣大，並且他的妻子和情人都背棄他，他的短暫的人生同時也是失敗的人生、悲劇的人生。
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