昨天我看到一種觀點，說《聖經》要告訴我們的是得救的方法，而不是在論述科學和歷史。沒有信仰的人閱讀《聖經》，看重的並不是救恩，而總是在尋找漏洞。又說，《聖經》絕不是一本嚴謹的科學論述和歷史記載。我們閱讀《聖經》一定要抱著信仰和祈禱的態度，這很重要。就是說，信基督教的有些人並不是不知道聖經到處都是漏洞，只不過他們不在乎漏洞，信基督教的有些人也並不是不知道摩西說的話很多前後矛盾，不過他們不在乎矛盾，他們只在乎信，他們認為只要不管是非對錯青紅皂白漏洞百出矛盾成堆都虔誠（盲目）地相信，就能得到上帝的救贖，就能夠有救恩。
這種說法跟我一朋友的說法有點相似。他知道我寫聖經揭秘的文章，要揭穿神蹟的真相，挖出聖經的漏洞，他說，你別自作聰明瞭，以為發現聖經中那麼多問題和矛盾，聖經寫出來幾千年了，多少人都知道它的內容有很多漏洞，還等你來說嗎。其實你不知道，聖經裡面的那些問題都是神或者聖經作者故意這麼寫的，他就是靠這些問題來找出哪些人可以當他的信徒，因為見到那麼明顯的問題，還是對神不抱懷疑，一如既往地相信，這就是神要的品質，這就是神要救贖的人。就像什麼功說，生病了不用吃藥，你是不是以為了什麼李傻，他才不傻，他靠這一句簡單的話就能發現哪些人是不論他怎麼說都不會懷疑的，這些人就是他的忠實信徒。
你們說我朋友的見識高明不，反正我覺得挺高明的，他說的竟然讓我無言以對。不過雖然我無言以對，但是我對我的文章誰會看這個問題是在準備寫之前就有考慮過的，我並不期望那些鐵桿的宗教信徒因看了我的文章就“棄暗投明”，變成無神論者，甚至我也沒有期望那些溫和的基督教徒看了我的文章就放棄信仰，因為我寫文章的目的根本不是為了讓人們放棄信仰，我只是希望一些平時能客觀對待事物的讀者讀了我的文章後，對宗教也多一分客觀對待，而不是被宗教迷得很深，或者讓那些正在尋求信仰者不要輕易被迷信俘獲，因為不是隻有信宗教才叫有信仰。再強調一下我對信仰的觀點：只要相信和堅持一個道理，就可以稱之為信仰。
有人可能會問，這麼多信徒聲稱他們不在乎聖經的矛盾多問題多漏洞多，只在乎救贖（救恩），那麼所謂的救贖或者救恩是什麼意思呢，百科資料是這麼說明的：救贖指的是個人或群體從痛苦和己所不欲的狀況下解脫，是所有宗教以及部分哲學都要面對的問題和挑戰。一般來說，在眾多宗教中，只有猶太教和基督教盼望來自神的救贖，而伊斯蘭教是不強調來自神的救贖，僅強調對真主的絕對服從，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖。
如果按聖經的理論，其實所有個人或群體的痛苦和折磨，都是因為他們或者他們的祖先在什麼時候做了讓神覺得是罪惡的事，所以神降了災禍給他或者他們。那究竟是什麼罪惡的事呢，可能是報怨神或者神職人員，以及官長、父母長輩等等，也可能是不按神的吩咐，或者有的僅僅是很小的過失，比如上節說的，挪亞酒後沒穿衣服睡覺，含看見了沒有幫蓋點衣服毯子之類的，挪亞就咒詛含的兒子迦南的後裔要給閃的後裔當僕奴（按聖經寫的話，閃的後裔有很多，猶太三祖和以色列人都算閃的後裔，聖經寫此預言的目的就是為以色列人後來奪取迦南的土地找“神理”上的理由），後來耶和華說迦南的後裔罪該萬死、惡貫滿盈，又加大了處罰，不讓他們當僕奴了，而是要求以色列人把他們趕盡殺絕。確實，人生在世，不可能這麼點小錯都不犯，如果犯這麼點小錯就要承擔這麼嚴重的後果的話，可能真的嚇得一些人非要去相信上帝、要上帝的救贖不可。但問題是，你覺得上帝作為這麼個言而無信、出爾反爾、冷酷殘暴、反面無情的人，他真能給犯過錯的人救贖嗎。真正認真讀過聖經的人都知道，上帝最喜歡的就是給人懲罰，而不是救贖。所以所謂的救贖、救恩，實際只不過是自己給自己找心理安慰而已，但這個心理安慰並非絕對起正作用，因為你信上帝，你肯定也會擔心做錯事受到處罰，可能有時因一些小失誤就患得患失，擔心不已。
有人說，為什麼上帝喜歡給人懲罰，而不喜歡救贖呢，這個道理我在以前的文章就說過了，人們因自然災害而想象出了神，覺得那些災害都是因人們犯了過錯，所以神給降下的災禍，他們希望能給神獻東西送禮物的方式來討好神，對神順從，希望他少降災禍。但是事實上只有科學的辦法才可以減少災害的發生，或使災害程度降低，光給神獻祭，對神虔誠、敬畏、順從，都不能減少災害的發生。信上帝、給神獻祭其實跟信河神沒什麼區別，西門豹祭河神的故事我們中國人應該都聽說過，公元前4-5世紀魏文侯時，鄴縣經常河水氾濫，當地長老和巫婆年年要百姓捐錢並且送童男童女獻給河神，求河水不要氾濫，但是都沒有用，後來西門豹來鄴縣當縣令，就不相信這一套，他命人把巫婆和她的弟子都投入水中，然後徵發百姓開挖了十二條渠道，後來河水得到科學治理就不氾濫了，反而成為農田灌溉的好幫手。
不過現代社會，特別是二十世紀末以來，由於科技的發展，一般災害對人們的威脅其實已經比較小了。現在世界上糧食生產基本穩定，如果人們不是生活在動亂的國家和地區的話，那麼一般工作生活也比較穩定，實際上古人到處求這個神，拜那個神，為了三餐（或者兩餐）吃飽，衣服穿暖，災病不要流行，他們求的就是過上我們現在這樣的生活。可以說，現在“上帝”能給人們降下大懲罰的機會已經比較少了，那些還相信上帝的人，還感覺到上帝的懲罰的人一般只是因為個人際遇不好而已。當然，還有一些人的個人際遇其實是不錯的，只是他們把所有人類自身努力發展得到的結果和個人努力工作得到的報酬都視為上帝的施予和救贖。就是說，只要你相信宗教，就容易把個人的好或不好的經歷都與神聯繫在一起，但如果你不相信宗教，那些也就都與神無關係。有人說，魔鬼從頭腦裡產生，其實神也是。
回到聖經，每天總得讀點內容，不然一千多頁怎麼讀得完呢。
接著是申命記第4章，摩西勸百姓遵行耶和華的律例典章。摩西說，以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。 所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。
經常有人用“不可加添，也不可刪減”這句話來評論我的文章，也不知他們是指責我的文章增刪了聖經的律例典章，還是他們自己以這個評論向他們的神表示自己肯定每一條都會按照聖經寫的做。我的文章當然增刪不了聖經的律例典章，不過有的讀者還批評我斷章取義，竄改聖經原義，我想可能那些人也是這個意思，就是說我有時演義的時候增加了內容，有時有些東西又漏了不抄上來。我覺得說我斷章取義，竄改聖經的人肯定沒有完整的仔細的讀我的文章，世界上就算有數不盡的評論聖經的書，我相信我的肯定是最詳細的，稍有一點重要的內容都是一點都不漏過，而且我也儘量從客觀角度來評論，看了神蹟，我不拍神馬屁，發現神的缺點，我也照實直言，雖然我是無神論者，但是我也不為反而反，不故意挑剌，不無中生有，不故意羞辱。
另外，聖經的的律例典章，不可加添，也不可刪減，我敢保證摩西自己就不能做到，比如以色列人代替所有長子，就是因時間變化和情況不同，對制度作出的調整，這種調整肯定是很多的，特別是因為摩西自己沒有進入迦南，所以很多進入迦南後發現和解決新問題，都需要對制度作出增刪或修改。當然，其實有很多改變他們都直接增刪或修改聖經前面的內容的，所以有些讀者可能是感覺不出來。其實特別是聖經成為基督教的經典後，因為向外民族廣泛傳播，為了迎合不同統治者的需要，要適應很多很多“耶和華”當時不能預見到的情況，作出了很多很多修改，一個比較著名的修改就是我們前面的文章說過的，允許會員吃豬肉。還有那些歷史上的宗教改革，其實就是改變律例典章。還有，不管是基督教還是伊斯蘭教還是佛教，經過多年發展，都形成了很多教派，他們對自己宗教的經典有不同的理解，或者因不同的需求所以產生不同的理解，最後他們的律例典章就是不同的，相對於最早的版本，都肯定有很大的修改。
然後摩西以巴力毗珥和西奈山下百姓鑄造神像的事件警告以色列百姓不能改信別的神，也不能崇拜任何偶像，不管是男像女像鳥獸像甚至魚像爬蟲像都不行，還有，當人們看到天上的太陽、月亮、星星時，也不要受其誘惑對它們崇拜，因為那些是耶和華為天下所有國家創造的。摩西說，另外自己雕刻偶像的事也要切記不能做，並且要告訴子子孫孫，永遠都不能做，因為耶和華嫉妒心又強，性格又跟烈火似的，就算你們把心分一點點給小小的偶像，也可能讓耶和華降下強烈的嫉妒之火。
接下來摩西要講預言了，他說，我知道你們以後在那地住久了，肯定會雕刻偶像，惹耶和華髮怒，耶和華就會讓你們失去土地，散落到萬民之中，在那裡你們只能侍奉木頭石頭造的神像，就是不能看、不能聽、不能吃、不能聞的假神，那些假神是不會給祝福給你們的，所以你們到時候還是會想到耶和華的好，所以盡心盡力想找回耶和華，要重新聽他的話，耶和華呢，他有的時候嫉妒心雖強，但有的時候也有一點點憐憫之心，所以他到時候會原諒你，不忘記他與你們祖宗所立的約。
最後摩西舉自己“親身經歷”為例子說，他曾聽神在火中說話，這樣的事是假神做不到的，也是別人聽所未聽、聞所未聞的，所以他總結說，所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。
不用說，摩西的預言部分又是後來的作者根據約書亞之後的士師時期的情況加上去的，我們以前已經說過這種預言的本質，這裡就不多廢話，不過我們可以給這個預言提一個問題，既然摩西都知道以後的事是怎麼發展的，那他還說那麼多廢話幹什麼呢，勸誡、威嚇、利誘、諄諄教導，各種手段都用盡，不就是要以色列的百姓好好只信耶和華一個神，繼續進取迦南，守住他們奪來的土地嗎，但是如果事情都是註定的，都是神安排好的，摩西的演講就是多此一舉了，反正影響不了後面的事。
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