启风/文
早在论坛时代，介绍“1949年后称帝者”的帖子就是满天飞，到现在，这些帖子还时不时被各类公号翻出来，让读者猎个奇。
很多人不知道，帖子的内容基本都抄自一本奇书——莫辛主编的报告文学《帝梦惊华：当代中国“称帝”闹剧》（广州出版社1998年，首印2万册）。
本书记叙了七八十年代，10位乡间“帝王”的“起事”、“开国”与“覆灭”。
这是一本立意很高的书
莫辛应该是一个笔名，从本书的序言和行文中可知，其身份当是一位“资深媒体人”，做采访，也写政论。莫辛在发现当代中国的“称帝现象”后，组织一批记者，分赴各地采访，最后由他统稿成书。
有意思的是，所有稿件都没有署名，不知是不是有意为之。
不过，有一点可以肯定，那就是《帝梦惊华》的作者们颇有理想，他们记录称帝事件，为的不是猎奇、讥讽，而是寄寓忧思。莫辛在序中写道：
“我们的使命之一，是奋力驱赶封建的幽灵，让共和国不再闹皇帝，让共和立于民主文明的现代化大地”。
每篇结尾，也都会有一些反思，比如
“愿一切贫困苦难的人们，走出愚昧与无知，摒弃神灵崇拜，用自己的双手，在创造现代生活的土壤中，寻求改变命运的良策，做自己命运的主人。愿文明、科学、法制之风吹遍这里的山山野野，让这一出荒诞的人间悲剧永远成为历史！”
又如
“愿天下所有善良的人们，从眼前这幕悲剧中得到启示，得到惊醒！”
陈义不可谓不高。
那为什么说“单田芳们”和这些称帝者的出现有关呢？
因为翻过这本《帝梦京华》，我发现，这些称帝者的套路，从散播“天命”的说辞、聚拢乡人的手段，到加封官员和妃嫔的名称，都像极了评书故事。
如莫辛总结的那样，称帝的人们大都来自“老少边穷”地区。我猜想，这些人没有接受过正规教育，有限的历史知识，恐怕不是来自评书，就是来自于戏曲。
他们将称帝封官看得极为简单，以为假造一个“天命”，学习一套君臣话术，就能登基享福了。
需要说明的是，受限于所谓“报告文学”的文体，书里充满夸张的活动细节和心理描写，看起来有若《故事会》。如果抛开这些脑补内容不看，这本书的内容大体真实。
称帝第一步：找到“天命”
书中说的10位“称帝者”，是名副其实的“教科书式”“建国”。
第一步是借怪力乱神起家，他们或者自己是会道门首领，有着一套蒙人的伎俩，自称神佛降世；或者身有“神仙”指点出的“帝王命”、“宰相命”，借着各种神秘元素，在乡间略加宣传，即是一呼百应。
萍浏醴地区的“大中华佛国”，其基础是民国时期创立的“三期普渡”，传到“少主”石金鑫已经是第四代了。他的头号“功臣”李丕瑞，曾梦见两条金龙，一条腾空而去，一条落在他家门口。
李丕瑞找原来“三期普渡”中的元老李榛仁解梦，这人对他说：
“你做的是吉祥梦。上天的龙是先皇石顶武。落地的嘛，就是石家的后代，‘大中华佛国’的皇帝。他既然落在你屋前的田里，说明还需要你去辅助。哈哈，后主登了基，你我就是朝廷的开国功臣了。”
李丕瑞听后，即外出寻觅“真命天子”，最终让他找到了“少主”石金鑫。
四川巴中县的曹家元在买化肥的路上，碰上一位贾半仙，和他说：“30岁一过，大富大贵接踵而至。”回家后，曹家元又做了场美梦，于是逢人就说：
“我见天要吃轻松饭，发大财，享洪福，现在虽穷，以后会富，皇帝朱元璋还讨过饭、赶过斋呢！”
随后，他又翻出家里的《五公经》（一本讲人间劫难的古书），愈发相信自己身负“天命”，宣称“金龙附体”“玉皇大帝扑身”，拿“神水”给人治病，收了200多个弟子。登基的时候，曹家元干脆自称是“曹玉皇”。
评书演义中，但凡说到帝王将相，基本都会加进一些有关算命的故事。单田芳说的《英烈传》里，承担算命工作的是号称“活神仙”的刘伯温。他四处和人说朱元璋要当皇帝，于是好多人信以为真。
乡间听评书的人们，肯定不会知道，那些围绕在帝王身上的预言，都是事成之后才附会上去的。他们能坐江山，靠的是实力和狠辣，而不是什么“天意”。
称帝第二步：聚拢人马
野心家在有了“天命”打底后，下一步要做的就是聚人。
想一时间聚起成千上万的人不容易，但要只是几十、上百，满足一下登基坐殿的欲望，并不太难。毕竟，同是受评书、戏曲的影响，同乡老百姓们见“真命天子”降世，往小了说，想过上好日子；往大了说，想要当官发财，都会抱着宁信其有，不信其无的心思，来当个“开国功臣”。
大别山区的丁兴来，双目失明，打着“道德金门”旗号，靠给人看病、消灾，聚拢门徒。他们的一套说辞是：
“古人说，入了金门道，天盘挂了号，地府不抽丁，灾难永不生”。
一旦有人想入道，接下来很可能直接封官，如丁兴来对村里一个叫刘正才的说：
“道德金门历史悠久，现在刚刚复兴，你要在你们这一带多联系些人，把这个组织壮大起来，暂时你就搞个’连长’吧，等以后人多了，我不会亏待你的。”
从1980年—1990年，丁兴来把“道德金门”扩展到8个乡镇，教徒不只有村民，还有乡镇干部、复原军人、在校学生等。
在《帝梦京华》这本书里，举了不少仪陇县林文勇“招兵买马”的例子。比如，林文勇借给公社退休干部罗文正看病的机会，动员他说：
“我是天上的紫微星，我能推算国运，明年三、七、九月你再看。’圣朝国’皇城建在仪陇县，皇帝就在你眼前，现在皇帝正受难，明年三月动刀兵，七月打内战，九月皇帝就出现。”
罗文正想在林文勇成功后，捞个“一官半职”，当即拿出一张《参考消息》献策：
“你们看，报上已经说了，上海、广州在抓反革命，国家现在打击现行反革命。你们已经有了行动，今后你们不要集中，要分散，目标太容易暴露，要注意隐蔽，要小心谨慎。”
林文勇被捕后，罗文正被开除了党籍。
当然，也有老百姓的想法真的很淳朴。曹家元登基时，他被封为“龙王三太子”的堂哥曹玉元不服，发动“宫廷政变”。下面有人说：
“管你‘龙王三太子’坐也好，还是‘玉皇大帝’坐也好，只要能保佑我们百姓有吃、有穿，没病、没痛，无灾、无难。我们都拥护。”
林文勇也有实在的口号：
“当今天下狼烟四起，民不聊生，农民税收繁重，计划生育残酷无情……我是天上派下来的，有帝王之位……我下颚有颗痣，有领袖相，天下是我的天下。”
同样，在单田芳说的《英烈传》里，李春临死之际，非要朱元璋给儿子李文忠封官：“外面风言风语的，都说你早晚要当皇上……你好好加封文忠的官职，封他当个大官……”
打柴的花云，也是听刘伯温说，大元要完，必出真主，“此人就是安徽省毫州朱家瓦窑的，乱石山磕头的老四朱元璋”。后来花云见了朱元璋，当时就跪下，口呼“吾皇万岁”。
称帝第三步：大封群臣
这些称帝事件中最有评书、戏曲色彩的，还要说是他们所建国号、所封官职的名字。他们把自己四处看来的，或是古代，或是现代的各种东西，杂烩到一起。
四川巴中县张清安称帝，国号叫“中原皇清国”，他曾向副手廖桂堂解释说：
“中原就是指中国，皇是皇帝的意思，将来是咱们正、副皇帝掌权管事；清字在《五公经》上代表清帝君，代表咱们是神君正统。”
山东潍坊的“女皇”晁玉华建国号“大圣王朝”。
河南嵩县的风水先生李成福国号是“万顺天国”。江苏阜宁县朱良美的国号尤其让人费解，称为“黄坛国”。
另外，大巴山区的村民朱仕强、西南边疆的道士赵镇国，干脆不起国号。
这些人称帝之后，第一件事都是大封功臣、大封娘娘。
张清安“中原皇清国”，封的有元帅、国翁、贤臣，还有武侯王、西蜀王、一品夫人。
朱文勇“圣朝国”封的名号有宰相、丞相、总司令、总参谋长、国父、皇帝警卫员。
李成福的口号是，“收回唐代全部大地，为建立一个唐世天国而奋斗”，封了领兵元帅、左肩王、右肩王、西台御史、右丞相。
封官的同时，就要配齐三宫六院。
《帝梦京华》里说到的这些“皇帝”，“天命”牌一打出来，各家各户都抢着送女儿，让她们当“娘娘”。
朱仕强纳了5个娘娘，还不满足，宣称
“我现在是玉皇大帝，我要娶48个夫人，给我做夫人的可以享受皇恩，享福一辈子。”
“黄坛国”的皇帝朱良美，更是一口气封了“正宫娘娘”“东宫娘娘”“西宫娘娘”“贵妃”等17人。
怎么样，看到上面这些非主流国号，是不是很容易让人想起评书《隋唐演义》里，程咬金自称“混世魔王”，建立的“大魔国”？
再看那些官职，一些是历史上从未存在的，比如“国翁”“贤臣”；一些是评书杜撰的，比如所谓“左肩王”“右肩王”，肯定是化用所谓“一字并肩王”。在评书中，罗成、薛仁贵都曾获封此爵位，意思是可以和君主平起平坐。
另外，朱仕强登基时，有两个大哭的小孩，被他称为“反王”。听过《隋唐演义》的朋友估计知道，里面有一个说法——“十八路反王，六十四路烟尘”，指隋末各地的造反者。
举了这么多例子，目的当然不是指责以单田芳为代表的评书演员，只是想说，没有基本的历史常识，很容易被历史评书欺骗。
评书故事的逻辑往往十分简单，很容易让人相信，打天下靠所谓“天意民心”，朝堂上一定善恶有报，无法理解政事、战争的复杂性。
最后归结为一句话：听评书，尤其是听历史类评书，需谨慎。
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