自打路上讀書開了【問編輯】的欄目之後，各種稀奇古怪的問題如同雪崩一樣淹沒了編輯部。
路sir我偶爾會過去瞄一眼問題，發現這裡面還是有不少關於求知的困惑。
為了幫編輯大大們分擔一下解答壓力，路sir翻出了思想家梁漱溟的幾篇小文，也許就能幫你找到多年未解的答案哦。
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《求學與不老》
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我常說一個人一生都有他的英雄時代，此即吾人的青年期。因青年比較有勇氣，喜奔赴理想，天真未失，衝動頗強，煞是可愛也。然此不過以血氣方盛，故暫得如此。及其血氣漸衰，世故日深，慣於作偽，習於奸巧，則無復足取而大可哀已！往往青年時不大見銳氣的，到後來亦不大變；愈是青年見英銳豪俠氣的，到老來愈變化得利害，前後可判若兩人。我眼中所見的許多革命家都是如此。
然則，吾人如何方能常保其可愛者而不落於可哀耶？此為可能否耶？依我說，是可能的。我們知道，每一生物，幾乎是一副能自動轉的機器。但按人類生命之本質言，他是能超過於此一步的“機械性”；因人有自覺，有反省，能瞭解自己，——其他生物則不能。血氣之勇的所以不可靠，正因其是機械的；這裡的所謂機械，即指血氣而言。說人能超機械，即謂其能超血氣。所以人的神明意志不隨血氣之衰而衰，原有可能的：——那就在增進自覺，增進對自己的瞭解上求之。
中國古人的學問，正是一種求能瞭解自己且對自己有辦法的學問；與西洋學問在求瞭解外界而對外界有辦法者，其方向正好不同。程明道先生常說“不學便老而衰”。他這裡之所謂學，很明白的是讓人生命力高強活潑，讓人在生活上能隨時去真正瞭解自己；如此，人自己就有意志，亦就有辦法。如果想免掉“初意不錯，越作越錯，青年時還不錯，越老越衰越錯，”就得留意於此，就得求學。近幾十年來的青年，的確是有許多好的；只因不知在這種學問上體會、用工夫，以致卒不能保持其可愛的精神，而不免落於可哀也。惜哉！
右為梁漱溟
《慾望與志氣》
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在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把慾望當志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。
可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？甚或會完全不幹，也許勉強幹。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有慾望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是慾望。彷彿他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。
所以前人講學，志氣慾望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。張橫渠先生頗反對慾望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。自西洋風氣進來，反對慾望的話沒人講，不似從前的嚴格；殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
《心理的調整》
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大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我懇切的告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調理自己才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問，在這裡能有一點，才算是真進步。
調理自己要注意心思與心情兩面。
心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或寫一段文字，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對一個問題也要能仔細分辨。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。
至心思之清楚有條理，是與心情有關係的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調理心情是最根本的。
對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈或散懈，是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好，常常散懈，則這人一毫用處沒有。社會上也不會有人去理他，在寫日記時的苟且潦草敷衍對付，都是從懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存苟偷心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。苟且隨便從散懈心理來，幹什麼事都不成不像，這就完了。
亂或暴亂，是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己衝突，容易與旁人衝突，使自己與環境總得不到一個合適。暴亂或偏激，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面變化，改造環境。這種無能的陷於機械性的人是可憐的。然則如何可不陷於機械而變成一個有能力的人？
這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。
調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有苟且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩地去說去做。
譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要苟且從事，如果一隨便，就很難得成為一氣。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便苟且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。
所以大家要常常回頭看，發見自己的缺欠，注意去調理。做事則要集中精力去做，一面須從容安詳，一面還要挺然。挺然是有精神，站立得起。安詳則隨時可以吸收新的材料，因為在安詳悠閒時，心境才會寬舒；心境寬舒，才可以吸收外面材料而運用融會貫通。否則讀書愈多愈無用。
梁漱溟（1893.10.18-1988.06.23），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位大儒家”之稱。
梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以借鑑的經驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。
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