甲骨文的專家們顯然隱瞞了史實——殷商王朝實際上是“共天下”，而不是“王天下”，真正的主人不是商王，而是女人——確切地說，是女巫師，這些女巫的背後，是勢力強大的氏族。
甲骨文中有多名“妣”+天干地支+“宗”的女性，另據專家考證，這些“女宗有其專屬的廟宇——這些女性只是商王的愛妃、或王母嗎?
不，絕非簡單!請看：
1、以“後母戊鼎”與“司母辛鼎”為例，雖然是“後”還是“㚸”尚無定論，但目前為止，沒有發現王母或王妃有諡“宗”的，也就是說，圖片中的“妣X宗”不會是這兩種諡號的別稱——況且，“宗”與商王同列就擺在眼前。
2、有殷一朝六百餘年，“貞人”(祭司)全為女人，與女巫有關的重要職務還包括女屍、女史、女房、女鳩等;
3、另外，商代後期，一個非常重要的職務——“小臣”出現越來越多的女性名字，“小臣”至少是國師與諸侯級別的，殷商開國功臣伊尹就是“小臣”。而後武丁、帝乙的多位大將均由“小臣”出任，該職務幾乎涵蓋軍事、政治、外交的所有領域，商末女性“小臣”增加，說明已經佔據政權的主導地位;
4、大名鼎鼎的武丁悍妻——婦好，是一位能征善戰的女將軍大家都知道，但是很少人知道婦好竟然還有自己的封地與軍隊!她竟然不與武丁同住!她至少有兩個自己的封地，甲骨文曾記載一次武丁急尋婦問“婦來”?焦急之情溢於紙上，可見婦好擁有絕對的自由。
更重要的是，她還是一名祭司，曾多次主持大型祭祀!再次強烈地證明了女性與殷商宗教的密切關係。
5、婦好大家都很熟悉，但是你聽過“婦妌”嗎?
這是一位與婦好一樣的武丁之妻，也是一名能征善戰的女將軍，同樣有自己的封地和軍隊，但是她更吊!她居然擁有冊封殷商宗室權力!
“貞，婦妌冊畫，小告”。
(注：畫，即子畫，是商王族的宗室子弟)。
6、商王中的“二貨”——武乙，這位司馬遷筆下的二逼商王，因為叫囂“射日”而被雷電震死，但實際上，他應該是被害的。死於一個歷史極其悠久的氏族之手。
有莘氏——商湯老婆(正室)的氏族，有莘氏對“湯革夏命”有決定性的作用。
有趣的是，周文王的老婆“太姒”也是出自有莘氏，而且也是正室，同樣對周革殷命起到很大幫助。
據考證，武乙死於今陝西大荔，此處正是有莘氏的地望。當時周先王季歷正奉武乙之命討伐“鬼方”，武乙不放心前往該地督戰——然後就這樣不明不白的死了。“武乙射日”充滿神話色彩，可推斷為巫師所作，顯然是映他褻瀆宗教而遭“天懲”。
7、同樣神話色彩濃厚的是“帝辛咒日”——紂王自比太陽，被後世視為無道。但是我們可以從武王伐紂的檄文《泰誓》中得知，紂王竟然“大逆不道”的停止了殷商持續了600多年的“祭天”——“今商王受，弗敬上天”(武王語)。
可見，“帝辛咒日”的背後實際上是試圖扳倒把持朝政的女巫集團——事實上，紂王與他爸帝乙，是殷商史上首開及惟二兩位以“帝”自稱先例的商王，按照甲骨文卜辭標準，“帝”只能指天神，而不能指人王。
結合商末女性“小臣”的增加，與帝乙遷都(從“殷”遷往朝歌)——不難發現，帝乙時，殷商王朝又一次面臨類似“盤庚遷殷”前的“九世之亂”的內政危機。
而強大的女巫宗教集團極有可能就是背後主謀!
毫無疑問，“帝辛咒日”這個典故又是巫師編的。
8、聳人聽聞的“商湯之死”——《呂氏春秋·順民》：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，於是翦其發，其手，以身為犧牲，用祈福於上帝”。
堂堂開國君主，竟然在女巫的要求下，被迫上演一場自焚大戲!女巫權力之大，觸目驚心。
9、甲骨文中“升”，釋為“必”或“祼”(非裸，請注意，讀guan,第四聲)， “祼”是一種祭祀級別極其高的禮儀，只有祖宗才可以享受。但是，按甲骨文卜辭反映，那些“妣X宗”顯然同樣配享——“妣癸升”、“妣辛升”。
這說明，這些“妣宗”在祭祀中的身份，就是“祖宗”——這既是殷商王朝父系社會與母系社會“雙重”的國家結構之體現，也是女巫地位極端突出的確證。
“男曰覡、女曰巫”——甲骨文中那些“從女從母”的“貞人”的名字，只能是女人。何況還有多位除婦好與婦妌外的“婦X”祭司在卜辭中出現。
可見，女巫集團是百分百存在的。
10、《尚書·周書·君奭》載：
昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天;
在太甲，時則有若保衡;
在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫咸治王家;
在祖乙，時則有若巫賢;
在武丁，時則有若甘盤……
——明確多位殷王的功績，全乃巫師的“治王家”。
結論：武王伐紂中的指責殷紂的“取悅婦人”，與太史公的“惟婦人是用”的評語。
顯然，說的不是妲己，而是女巫師。
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