缺乏對巒頭的理解容易造成研習玄空風水產生誤解偏差，常思為何旺山旺向不發反而有災？上山下水無禍還財丁興旺？這深究其原因除了未精研玄空風水理論之外，對巒頭認識不夠深刻，不能活學活用。
關於巒頭，歷代名家不乏推崇者，比如清初蔣大鴻說過：“巒頭，體也；理氣，末也；天星，末之末也。”由此看出蔣公還是非常推崇巒頭的，在巒頭、理氣、擇日三項中，其認為巒頭處於最重要的地位，是“體也”。但其實並非認為後者不重要，不可只讀隻言片語，斷章取義，造成誤解，認為理氣、擇日是不重要的，是“末也”、“末之末也”！
其實， 蔣大鴻在其“《天元歌》之五•選擇”開篇就指出：“地理天時古聖言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地遍江南，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。”足以證明其對擇日的重視。此處“堪”者，指得日、得時——得天道也；“輿”者，指得龍、得穴、得砂水——得地道也。雖言天時不如地利，實則地理、天時二者不可偏廢。即擇日雖不及地氣，但也司初年禍福，故當兼重為好。但研習風水之學，首重巒頭是不容置疑的。
在《宅運新案》有相關的論述：“玄空學是以形、理、氣、數四方面均並重為主要內容的學科，其最大特點是以向上動口為判斷依據，其判斷結果往往與事情發展表達的天衣無縫，亦為古堪輿學中之最奧秘科學。”此處強調“形、理、氣、數”並重。即是強調玄空風水不僅要重視“形”即巒頭，還要重視“理、氣、數”即卦理、卦氣和運算之數，要“四方面均並重”。若不明其中深意，不僅不能解惑釋懷，反而走向偏差。
故此，理氣上的旺山旺向線位只有在一種情況下才能真正成為旺山旺向，務必以巒頭能配合為要，山不能出卦，水亦不能出卦，“出卦家貧乏”也，此乃玄空風水精要之處，也是“形”“氣”體用結合的具體運用。在實際應用的過程中，勘察理氣線位上的上山下水局，如果巒頭不行，則會成為真正的損丁破財的上山下水局；但如巒頭能配合，同樣能使山水均不出卦，這又何忌上山下水線位呢？所以，旺山旺向線位既可以旺財旺丁，也可以損丁破財；上山下水線位既可以損丁破財，也可以旺丁兩旺。
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