學而時習之，不亦樂乎？
原文
《學而篇第一》
子曰：“學而時習之，不亦說乎！”
【華杉詳解】
這是《論語》的第一句，第一句要學好！才能學這本書。或者說，這本書一半在這第一句話裡面，第一句學明白了，終身都會學，第一句沒學明白，這本書也不用讀了。
程頤說，讀聖人書，要對每一句話，熟讀玩味，“將聖人言語切己”，學以潤身，放自己身上，切己體察，“不可當一場話說”，以為這句話好理解，輕飄飄放過了。
學習，什麼是學？什麼是習？
學，是行動反射，不是曉得些說法，是學到自己的行動中去。
《尚書》說：“學，效也。”就是效法，就是模仿，我要學他，就是效法他，模仿他。
學習《論語》，就是模仿孔子，孔子怎麼說，我就怎麼做，孔子怎麼做，我也怎麼做，這就是模仿。
所有的學習都是模仿，我們從小牙牙學語，就是模仿大人說話，每個人都是在模仿中長大。
你注意觀察孩子對大人的模仿。我有兩個兒子，小兒子三歲的時候，模仿他哥哥彈鋼琴，他也拿一本琴譜架在那裡，叮叮咚咚敲兩下，然後翻一頁，又叮叮咚咚胡亂敲幾下，再翻一頁，這就是模仿。他也不知道那琴譜是幹什麼的，但他觀察到鋼琴是這樣彈的。
模仿，是學習的根本，因為模仿是行動，不是空談，是照著去做。模仿定律，就是整個儒家思想的根基，所謂修身齊家治國平天下，一切在於修身，只要我做好自己，別人自然會模仿我，從一家模仿，到一國模仿，到全天下都模仿，這就是王天下。
所以萬事只在率先垂範，我做到了，下面的人自然跟上，這就是領導力。
我如果沒做到呢，上樑不正下樑歪，肯定天下大亂。
所以“行有不得，反求諸己”，他不聽我的，一定是我的表率還不夠。
儒家是君子之學，君子，是品德高尚的人，也指在上位的領導者。所以儒學，首先是學習學，怎麼學習；然後是自我修養和領導力。這是我們學《論語》主要要學習的內容。
法國社會學家塔爾德（G.Tarde）最早對模仿進行研究，1890年出版了《模仿律》一書。他認為模仿是“基本的社會現象”，“一切社會行為都是人與人之間的相互模仿”，並提出了三個模仿律：
1、下降律：社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向。
2、幾何級數律：在沒有干擾的情況下，模仿一旦開始，便以幾何級數增長，迅速蔓延。
3、先外後內律：個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇，總是優先於外域文化及其行為方式。
這模仿三定律的前兩條，就是修身齊家治國平天下的社會學原理。
所以，學，就是照著做，學《論語》，就是一句一句地落實照著做，不願意照著做，就不要學，浪費時間，你願意按誰說的做，你就去學誰。全部時間花上去都不夠用，不要把時間浪費在你不願意照做的東西上。
有人說多學點不好嗎？瞭解一下嘛，增加一點“國學素養”。
不好。我們小時候教室掛的標語“學海無涯苦作舟”，原話是莊子說的，不是這個意思，原話說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”生命有限，學海無涯，以有限的生命去追逐無限的知識，非把自己累趴下不可！要聚焦。不準備做，就不要學。
不準備做，就不要學。
照著做，就是習，學習的習，不是複習，是練習。
習的繁體字是習，上面一個羽字，是鳥。《說文解字》：“習，鳥數飛也。”那小鳥跟媽媽學飛行，反覆練習，終於——飛起來了！這就是“學而時習之，不亦說乎！”說，同“悅”，喜悅。飛起來了，多高興啊！
你照著聖人說的做，最後證悟到了，果然是這樣！身修了，家齊了，國治了，天下平了，我的天吶！真是這樣！那樣的快樂，無比的快樂！
我們到不了治國平天下那位置，但你總有一個家庭，有公司，有客戶，有一個小團隊，你從《論語》的自我修養和領導力之學裡面，真的學到了，用上了，改變了自己，改變了你的小團隊，改變了公司，改變了客戶，周圍的世界都回報你，你就改變了世界，這時候不亦說乎！
所以這“習”，不是複習，你學《論語》，反覆複習，全會背誦了，又怎樣？《朱子近思錄》裡說：“明道先生以記誦博識為玩物喪志。”明道先生，是程顥，他說讀書都背得，那是玩物喪志！為什麼，因為你把它背得，往往是為了當眾表演，是學以為人，以圖人知，不是學以潤身，落實行動。王陽明也說了：“哪個要你記得？你若記得，便不曉得。你若曉得，不必記得。”
《論語》怎麼學，是“行動學習”。
如何行動？就是王陽明說的知行合一，人人皆可為聖人。如何做聖人，你把聖人說的那道理都記得了，就用在自己的日用常行，應事待人接物中，每應一事，接一物，待一人，比如灑掃應對，端茶倒水，迎來送往，每件事想一想，如果是孔子，他會怎麼做？比如送客，孔子是要站在大門口眺望，一直到客人走遠了，不回頭了，看不見了，才轉身進屋，那我送客，也等到客人的車轉彎看不見了才停止揮手告別，轉身進屋。這樣一來，今天我送客這件事，就算是孔子來做，他也不過如此，和我一樣，這件事上，我就是聖人了，如此形成意識習慣，每件事都這樣落實下去，其修身精進，學而時習之，不亦說乎，妙不可言。
學習，是一種行動，決定行動了，就可以接著往下學習了。
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