《論語》簡介 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇
1、《論語》》之《學而篇》
【原文】子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【原文】子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？
【原文】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”
【原文】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
【原文】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【原文】子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【原文】曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
【原文】子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【原文】子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【譯文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
【原文】有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】 有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】 孔子說：“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。”
2、《為政篇》
【原文】 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之
【譯文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【原文】 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
【譯文】孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。
【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【原文】子曰：“吾十有，五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【譯文】孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【原文】 孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【原文】子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
【譯文】子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
【原文】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
【譯文】子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
【譯文】孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【譯文】孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
【譯文】孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【原文】子曰：“君子不器。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
【原文】 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【原文】 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
【原文】 子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【原文】子張學幹祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【譯文】子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
【原文】哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”
【譯文】有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”
【原文】子張問：“十世可知也？”子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【譯文】子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”
【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
3、八佾（yi)
【原文】孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”
【原文】 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”
【原文】 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”
【原文】林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
【譯文】林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【原文】季氏旅於泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【譯文】孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【原文】或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
【原文】 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【原文】王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
【譯文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【原文】子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
【原文】子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【原文】 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
【原文】子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【原文】哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【原文】儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡美也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”
4、《里仁篇》
【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？”
【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
【原文】 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志於仁，就不會做壞事了。”
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
【原文】 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【原文】子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【原文】 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【譯文】孔子說：“君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【原文】 子曰：“放於利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？”
【原文】子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麼意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【原文】子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
【譯文】孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
【原文】子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
【譯文】孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
【原文】子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【註釋】本章內容見於《學而篇》，此處略。
【原文】 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”
【原文】 子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【原文】 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
【譯文】孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
【原文】子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【原文】子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【譯文】子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
5、《公治長篇》
【原文】子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。”
【譯文】孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【原文】子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
【譯文】孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
【原文】子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。”
【譯文】孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？”
【原文】子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【譯文】子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【原文】或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？”
【譯文】有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【原文】 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
【譯文】孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【原文】子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【譯文】孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。”
【原文】孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也
【譯文】孟武伯問孔子:“子路做到了仁吧?”孔子說:“我不知道。”孟武伯又問。孔子說:“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問:“冉求這個人怎麼樣?”孔子說:“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裡當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問:“公西赤又怎麼樣呢?”孔子說:“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【原文】 子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也。吾與女弗如也。”
【譯文】孔子對子貢說:“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢?”子貢回答說:“我怎麼敢和顏回相比呢?顏回他聽到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說:“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【原文】宰予晝寢，子曰:“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅!”子曰:“始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
【譯文】宰予白天睡覺。孔子說:“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢?”孔子說:“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為;現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。”
【原文】子曰:“吾未見剛者。”或對曰:“申棖。”子曰:“棖也欲，焉得剛?”
【譯文】孔子說:“我沒有見過剛強的人。”有人回答說:“申棖就是剛強的。”孔子說:“申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢?”
【原文】子貢曰:“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也，非爾所及也。”
【譯文】子貢說:“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說:“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】子貢曰:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
【譯文】子貢說:“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【原文】 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
【譯文】子貢問道:“為什麼給孔文子一個‘文’的諡號呢?”孔子說:“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”
【原文】子謂子產有君子之道四焉:“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
【譯文】孔子評論子產說:他有君子的四種道德:“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【原文】子曰:“晏平仲善與人交，久而敬之。”
【譯文】孔子說:“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。”
【原文】子曰:“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也!”
【譯文】孔子說:“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢?”
【原文】子張問曰:“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如?子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?”
【譯文】子張問孔子說:“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。(他每一次被免職)一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣?”孔子說:“可算得是忠了。”子張問:“算得上仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎麼能算得仁呢?”(子張又問:)“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣?”孔子說:“可算得上清高了。”子張說:“可說是仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎麼能算得仁呢?”
【原文】 季文子三思而後行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”
【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說:“考慮兩次也就行了。”
【原文】 子曰:“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”
【譯文】孔子說:“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
【原文】子在陳曰:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
【譯文】孔子在陳國說:“回去吧!回去吧!家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單;有文彩但還不知道怎樣來節制自己。”
【原文】 子曰:“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【譯文】孔子說:“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，(因此，別人對他們的)怨恨因此也就少了。”
【原文】 子曰:“孰謂微生高(1)直?或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。”
【譯文】孔子說:“誰說微生高這個人直率?有人向他討點醋，他(不直說沒有，卻暗地)到他鄰居家裡討了點給人家。”
【原文】子曰:“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【譯文】孔子說:“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
【原文】 顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志。”子路曰:“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰:“願無伐善，無施勞。”子路曰:“願聞子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說:“你們何不各自說說自己的志向?”子路說:“願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說:“我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說:“願意聽聽您的志向。”孔子說:“(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”
【原文】子曰:“已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。”
【譯文】孔子說:“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”
【原文】子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【譯文】孔子說:“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。” （待續）
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