《淮南子·原道训》4-6部分
第四部分：
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺；游微雾，骛wù怳忽；
译文：以前冯夷、大丙驾御，乘雷公之车，驾入彩虹之上，遨游于微薄的云雾之中，驰骋在朦朦朦胧之境。（解读：冯夷、大丙，都是古代得道能够驾驭阴阳的人。）
历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮zhěn抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑；排阊阖，沦天门。
译文：游历到了非常遥远非常高的极地。经过霜雪却没有印迹，日光照射却没有阴影。又如疾风曲绕盘旋而上。经过高山大川，跨越昆仑之巅，推开天门，进入天宫。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
译文：近世驾御，虽有轻车快马，强劲鞭儿、尖利鞭刺，却无法与冯夷、大丙争个先后。
是故大丈夫恬然无思，澹dàn然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；
译文：所以有志向的人坦然无思，安然无虑。以天为车盖，以地为车驾，以四季为马，以阴阳变化为驾驭的手段，腾云驾雾，和自然造化的道同在。
纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；
译文：放任意志，舒展心性，驰骋在宇宙。想慢就慢，想快就快。
令雨师洒道，使风伯塌尘；
译文：号令雨神清洒道路，呼唤风神扫除尘埃；（解读：1、雨师，又称萍翳、玄冥等。在中国古代神话传说中是掌管雨的神。后也有雨师为商羊或赤松子的说法。2、风伯，又称风师、箕伯，名字叫做飞廉。是中国古代神话传说中掌管雨的神。蚩尤的师弟，相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。）
电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄xiāo雿 diào之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢shū。
译文：用闪电来鞭策，以滚雷当车轮；向上遨游在云中清寂幽深的区域，往下出入没有边际的门户。在光照特别的境地浏览，（却不为良辰美景所动）始终保守着纯真。虽然往来于四方，却仍然返回至道的本原。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
译文：所以，把天作为车盖，就没有什么不能覆盖的了；用地作为车子，就没有什么不能承载的了；以四季当作坐骑的，就没有什么不可驱使的了，用阴阳变化作为驾驭手段的，就没有什么不完美的了。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八绒九野之形埒liè者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
译文：所以疾行时不摇晃，远行时不疲劳，四肢不疲惫，耳目不损伤，却能知道八方戎族和九州荒野的界限。这是什么原因呢？是由于掌握了”道”的根本，就能畅游于无穷无尽之中。
第五部分：
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物不变，不可究也，秉其要归之趣。
译文：所以天下的大事，是不能刻意强为的，应顺其自然去推动；万物的不断变化，是很难去探究的，秉承事物变化的要点才能把握其真谛。
夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
译文：镜中、水里的物体形状与实体接近，并没有任何的灵巧的设置，却使方、圆、曲、直等形状不能逃避。（被如实照映出来）
是故响不肆应，而景不一设；叫呼仿佛，默然自得。
译文：因此回音不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回应的呼唤、影子的恍惚，都是自然而然出现的。
第六部分：
人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；
译文：人生下来就喜欢安静，这是人的天性。有所感触就会心动，这是天性的危害。
物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于外，不能反己，而天理灭矣。
译文：与外物接触精神就会有感应，这是心智的活动。心智与外界事物接触后，爱好、憎恶之情就产生了。而爱好、憎恶之情一旦形成，心智就容易被外物所迷惑，人也就不能返回本性，从而公道就泯灭了。（解读：爱好、憎恶之情一旦产生，就会影响思维判断，因此失去了公正。）
故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。
译文：所以，通达于道的人，是不以人间利欲而改变天性的，即使外表随万物而转化，内心却不会丧失原本情性。
至无而供其求，时骋而要其宿；小大修短，各有其具；万物之至，腾踊肴乱而不失其数。
译文：道虚无至极却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。大的小的长的短的，各有它所具有的特点的万物纷纷到来、腾跃混乱时，却不会失去控制。
是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
译文：所以，身居上位时民众不会感到欺压，身处前列时民众不会感到有伤害，这样天下能归附他，奸邪要惧怕他。正因为他不和万物争先，所以也就没有什么能与他争。
名诗词解读译于2018年8月20日
閱讀更多 名詩詞解讀 的文章
