西遊八十一案3:大唐梵天記
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西遊八十一案3:大唐梵天記
“詳夫天竺之稱，異議糾紛，或雲身毒、 或雲賢豆，今從正音，宜云印度。”
——玄奘《大唐西域記》
第二章 西遊中的西遊
001
玄奘這回徹底愣住了。他今生經歷的事情，兇險離奇不知有多少，再加上萬裡西遊，九死一生，他的心早已如磐石枯井，風波不動。可今日，玄奘卻被震驚了。戒日王請一個僧人幫他收復一個國家？
“是這樣的。”戒日王也知道此事匪夷所思，急忙解釋，“法師從西域來，可曾經過犍陀羅？”
玄奘點頭：“貧僧當年就是從犍陀羅渡過印度河，進入天竺的。曾經在其都城富樓沙住過幾日，如今城市荒蕪，居民稀少。城中大都是商賈。波斯人、突厥人，粟特人，天竺人，甚至西方的拜占庭人，各國之人混居，城內毫無秩序，殺人越貨，無所不為。”
戒賢法師露出緬懷的神情：“唉，犍陀羅竟然混亂至此嗎？當年的佛家勝景，恐怕也再不可見了。”
“是的。”玄奘道，“犍陀羅境內有佛寺一千多座，但全都摧毀荒廢，荒蕪蕭條，少有人煙。佛塔也都坍塌成了廢墟。”
犍陀羅位於印度河西岸，位於波斯、天竺、中亞地理交匯之處，向西連接波斯帝國最東的行省，呼羅珊地區。向北是吐火羅地區，過了吐火羅的鐵門關，就是廣袤的西域。犍陀羅扼守天竺的西方門戶，歷代外族入侵，都要從這裡渡過五河地，進入廣袤富饒的印度次大陸。
犍陀羅對佛教有著非同一般的意義，佛教傳播世界，就是以犍陀羅作為中轉站。早期佛教不準造像，偶像崇拜只能以佛足，佛牙，佛跡等局部物品代替，傳到犍陀羅以後，因為犍陀羅地處各種文明交匯，佛教吸收了古希臘的雕塑藝術，形成恢弘壯麗的佛教雕塑，這才從此向北傳播，進入西域，進入中國，盛行於東方。
戒日王道：“一千年前，犍陀羅一直是我天竺的領土，它是扼守五河地的西方門戶，凡要進入天竺，必須經過犍陀羅。一千年前，馬其頓的亞歷山大大帝東征，佔領犍陀羅，打到了印度河邊。後來雖然亞歷山大退兵，但犍陀羅卻再也不是我天竺的土地了。希臘人，波斯人相繼統治，隨後又落到貴霜帝國手中，兩百年前，厭噠人滅掉貴霜帝國，佔領犍陀羅之後，更是毀寺滅佛，屠殺僧侶，將佛教摧毀殆盡。八十年前，突厥人滅掉厭噠，統御犍陀羅，一直到如今。法師，正因為犍陀羅這個西方門戶一直落在外族手裡，天竺國才屢屢遭受外敵入侵。如今，薩珊波斯大崩潰之後，伊嗣侯三世率領殘部又到了犍陀羅，一旦控制不住，天竺恐怕就會迎來再次的外族入侵。”
戒日王詳細講述著，最後他站起身，雙掌合十，朝著玄奘深深一拜：“法師，朕想讓你去收復的國家，就是犍陀羅！”
玄奘急忙把戒日王攙扶起來，他早已經猜出戒日王的打算，卻仍然不解：“陛下，您想收復犍陀羅，為何不直接派兵過去？”
“法師您有所不知。”戒日王苦笑，“若是能直接派兵，朕去年冬天親征旁遮普時，早就揮軍渡河，把波斯人驅趕出去了。可是，不行哪！犍陀羅如今隸屬於西突厥，吐火羅王派遣總督在統治，朕只要過河，突厥勢必揮軍南下。就算朕不怕突厥人，別忘了還有伊嗣侯三世，他必定會幫助突厥人將朕的軍隊徹底殲滅，然後乘勝渡過五河地。更麻煩的是，就算朕有諸佛眷顧，把突厥人和伊嗣侯都打垮了，可伊嗣侯的背後，還有大食人虎視眈眈。所以，朕根本無法開戰。”
玄奘這才明白這其中錯綜複雜的政治關係，感情現在的犍陀羅，就像一塊巨大的肥肉，誰都想吃，誰都不敢張嘴。戒日王的顧慮自然不必說了，大食人想吃，直接就會受到突厥人和天竺人一北一東的夾擊；甚至它的現任主人突厥人都不敢吃，只要它敢派兵南下，東邊自然要引起戒日王的反彈，更難過的是西邊的大食人就會直插它的側後方，把它和大本營割裂開來。
最舒坦的反倒成了伊嗣侯三世。他帶著一幫殘部進入犍陀羅，三大帝國互相羈絆，他竟然如入無人之境。可伊嗣侯恐怕也是最焦慮的，這個局勢必然持續不了太久，一旦打破，無論是誰先動手，他都會成為那一頓饕餮盛宴。
“那……貧僧又如何幫您收復犍陀羅？”玄奘最不解的問題就是在這兒。他一介僧人，怎麼去收復一個國家？
戒日王和戒賢法師對視一眼，哈哈大笑。
“提婆奴①（玄奘自己取的梵文名字：摩訶耶那提婆奴。意譯，大乘天的奴僕，是玄奘的謙稱。因此辯經會後，大乘佛教給他上的尊號大乘天，是肯定了玄奘的高度已經可以稱為大乘天）。”戒賢法師道，“這也正是我來到曲女城外找你的原因。犍陀羅曾經是我佛教的聖地，當地民眾普遍信佛，雖然佛脈斷絕了兩百多年，各種外道混雜，但當地民眾身上仍然存留著佛性。”
“老師，您為何這樣斷定？”玄奘對此並不樂觀，他是親眼見過犍陀羅的混亂無序的。
“因為犍陀羅人擅長雕刻，時至今日，雖然國內幾乎無人信佛，可無論信仰是什麼，雕刻佛像，販賣各地，仍然是普通民眾最重要的收入。”戒賢法師道，“老和尚我活了一百多歲，看慣世態人心，絕不相信一個以經營佛像為生的人，內心會對佛沒有敬畏之心。只不過無人去點化他而已。”戒賢法師松垂的眼皮內撩出睿智的光芒，彷彿看透了世間萬象，“因此，陛下的意思，是委派你前往犍陀羅，宣揚佛法，喚醒他們內心的佛性，讓這個國家重新皈依，讓犍陀羅王重新皈依，我佛教北傳的通道將再次打開。”
戒日王道：“只要犍陀羅人信仰佛教，事實上就相當於和我天竺國結盟，朕就會和犍陀羅王達成密約，派遣軍隊瞬間渡河，進入犍陀羅。如此一來，朕就會在三大帝國的爭鬥中佔得先機，將犍陀羅作為牢不可破的重鎮，徹底堵住天竺的西方門戶。”
玄奘不動聲色，快速分析著這種可能性。靠一個僧人說動一個國家信仰佛教，這在中原幾乎不可能，但在西域、中亞和天竺，卻比比皆是，經常有些佛教高僧和國王一席長談，國王就會大歡喜，改變信仰。甚至玄奘在天竺各國辯經時，就曾經和一些外道訂下賭約，誰輸了，就改變自己的信仰追隨對方。當然，玄奘自然是贏家。
這種風氣首先取決於天竺具備百教爭鳴的大背景，大家各自拋出理論，爭奪信徒，誰被對方駁斥的理屈詞窮，體無完膚，那你就是謬論，民眾就要去信仰別家。所以天竺的宗教從本質上而言，更具有哲學性的思辨色彩，這才有辯經這種類似於世俗世界中決鬥的舉動。像中原，在儒道佛三足鼎立，極其穩定的社會中，這種現象自然不可能發生。
其次，這種風氣必須在一個王國林立的政治環境下形成，五天竺甚至包括犍陀羅、吐火羅地區，從來就沒有形成過一箇中央集權王朝。而是出現一個最強大的國王成為中央王國，然後多個被他征服的王國表示臣服，並且納貢之後加入，共同組建成一個帝國。這些國王在自己的領地中具備獨立權。這種國王被稱為“薩蒙塔”，意譯，鄰居。有點像中原的春秋時代，所不同的是，這些薩蒙塔不是被中央王朝分封，而是原本存在，因此中央王朝也必須保持最有效的絕對優勢來懾服。包括這些大薩蒙塔，自己王國內部也有不少小薩蒙塔。一個國王具備多大的威勢，就看向你納貢的薩蒙塔數量。因此平日戒日王舉辦集會，通常會有十幾個甚至幾十個國王前來參加。這是一種政治上的象徵，事實上是在炫耀向自己忠心納貢的國王圈子到底有多大。
正是這種環境下，一個國王今天信佛，明天信了婆羅門，後天信了耆那教，經常可見。若是大一統的中原帝國，一個國家的信仰絕無可能朝令夕改。
玄奘思考的時間有點長，戒日王頗有些憂慮，望望戒賢法師。
戒賢法師道：“提婆奴，你覺得如何？”
玄奘默默地點頭：“弟子可以去試一試。”
戒日王大喜，戒賢法師卻道：“並非試一試，若去，就必定要成。”
“弟子——”玄奘猶豫片刻，“定然不辱使命。”
【END】
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