曾仕强儒道易行
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1. 为什么说“中”就是太极？
2. 为什么《易经》能解释所有东西？
3. 合理的标准是什么？
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在河南方言里，有一个字特别重要，那就是“中”，其实这个字透露了两个信息：一个是回答语“好或行”，另一个则是做人做事的标准所在。
看到“中”，很多人会想到《中庸》，没错，这个“中“字就是《中庸》里的“中”，一句“极高明而道中庸”，便可以知道中国人最高的行事准则就是“中”。
说到“中”，有人认为是中间路线，不偏不倚，这样解释是片面的，其实真正“中”的意思是合理。
大家都知道，我们的先民是没有文字的，怎么会突然间出现一个“中”呢？
其实，中就是太极。那太极怎么会跟中有关系呢？
如果用现在的观念把太极解构，即把它的结构解析开来，我们就会看到它的变化，而且它会有很多种变化。
换句话说，中不是一个固定的目标，而是有弹性的。只要在合理的范围之内都叫中，把它写成方块字，它就是一个“中”字。
中的意思就是合理，合理并不是一个固定的东西。因为世界上有很多不同的因素，有很多不同的条件，而且所要面对的环境也都不太一样，那么就不能只确立一个固定的目标，或者一个固定的标准。
那么，我们现在受数学化、工业化的影响，要求样样规范化，甚至连我们的教育也要把人教成一模一样，这显然都是不合理的。
每一个人到这个世界上来，都是要做不同的人，不是做同样的人。所以，合理应该是大同小异，而不是强求一同。本来没有办法强求一致的，如果非这样不可，就是在做不合理的事情。
这样，中华文化的特质就出来了。所以中国人才讲王道，而不讲霸道。如果更扩大一点来看，太极和中既可以变成这样，又可以变成那样，很多花样都可以变得出来。
比如佛教的卍，红十字会的标志，基督教的十字架，都似乎是与中有联系的。
我们读了《易经》就会很清楚，为什么宗教要自由呢？就是因为各种宗教都有相同之处，如果说都一样可能不好接受，所以就说大同小异。
在中国人的观念里，佛教、基督教、天主教、回教，其实都大同小异。如果去问人们说，什么什么教是做什么的？人们会回答，劝人为善，叫人做好事，大家都是这个观念。所以身为中国人，一定要记住，能够用《易经》来解释所有的东西，你就是标准的中国人。
现在不是这样了，有人看了佛经以后，就用佛教的东西来解释《易经》，看了《圣经》以后就用基督教的东西来解释《易经》，这个好像是本末颠倒，不是很合理的事情。
中国就是一切讲究合理的国家。我们不像西方，动不动就是法制，到处都在讲法制。我们是礼治，是德治，那个境界要比法制高得多。但是我们要讲清楚，德治跟礼治是以法制做基础的，这一点不假。
西方人只发展到法制的层次，我们老早就已经超越了，进入了德治、礼治，这样一说就很清楚了。中国人非常守法，不守法就不是中国人，但是我们那个法不是死的，而是活的，难就难在这里。
什么叫做中国人？其实一句话就讲完了，随时随地都能够随机应变，但是绝对不会投机取巧的人，才有资格叫中国人。
什么叫中庸之道？凡事求合理，就叫中庸之道。这样我们才知道，为什么尧舜他们最了不起的就是治中、用中，一切都是跟中有关的。
中庸之道，是中国传统文化的核心，但是却遭到许多人的误解，他们以为“中庸之道”就是不明是非，就是和稀泥。而《易经》告诉我们，中，就是合理；中庸之道，就是凡事求合理。
如此看来，中国人确实是崇尚中庸之道的，因为中国人凡事都要讲求个合理。但问题在于，合理的标准是什么？
为什么经常发生公说公有理、婆说婆有理的情况呢？任何事情都要合理，这句话在我们中国人的社会里面争论不大。比较困难的是，什么叫合理？到底要合谁的理？这个争论比较大。
一般来讲，都是符合我的理我就接受，不符合我的理我就不接受，这是不正确的观念，是不良好的态度。然而，大部分人都是这样子的。
我们应该要注意的是，无三不成理。什么叫无三不成理？就是第一要合天理，第二要合人理，第三要合地理，这三个都合才叫合理。
任何事情都要看看天理，看看人理，看看地理，把它们融合起来就可以找到合理点。这样我们才知道，为什么我们经常讲天时不如地利，地利不如人和，就是表示这三样东西要一并考虑。
真正做到合理是一件非常不容易的事，我们要随时因时、因人、因地做出不同的反应，才能达到满意的效果。
如果感到这么多条条框框很是繁琐，那就在心里记住一个“中”字吧，时刻提醒自己做事不要“跑偏”，顺其自然，合理因应，就能慢慢做到无往而不利。
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