隨著《權力的遊戲》電視劇第七季的到來，維斯特洛紛繁的權力棋局終於將要落下帷幕。在北方的寒冬、異鬼和死人的浪潮下，曾經的愛恨情仇和權力爭奪都顯得荒謬而無聊了。而我們就藉著凜冬的寒風，在酷熱的夏天裡，感受一下“末世的清涼感”好了~
前言
馬丁老爺在《冰與火之歌》的創作中，吸收了非常多的宗教神話的概念。在宗教信仰上，安達爾人渡海而來，信奉著七神、塗著七芒星的戰士們揮舞著鐵質武器，橫掃了維斯特洛的南方。而北境的舊神信仰卻從未斷絕，魚梁木依舊在臨冬城的庭院內種植著，而絕境長城之北，舊神更被野人們光明正大的信仰。而來自東方的梅麗珊卓和紅袍僧們的光之王拉赫洛信仰，也在維斯特洛大路上逐漸深入人心。
不僅如此，遠古異神（Great Other），似乎要通過布蘭·史塔克，將黑暗、寒冷和死亡帶到這個世界。這裡並未提及千面之神和淹神，總而言之，《冰與火之歌》的世界，是一個宗教信仰繁盛、超自然力量真實存在的世界。但無論七神的教士們如何許諾長夏，拉赫洛的僧人們如何預言英雄，總有一件事是不變的：長夜將至，異鬼即將捲土重來。末日倒計時滴答作響，權力的棋盤不過是一場鬧劇。
黑白之館，千面之神的殿堂
心樹，魚梁木，舊神的象徵
君臨大教堂，七神的廟宇
長夏、凜冬、長夜再臨
眾所周知，在《冰與火之歌》的世界，季節不同於地球，這裡的季節長度不一，更迭則變幻不定，一個季節可以延續多年。夏季一般比冬季要長，有時可以多達幾年，一般而言，人們認為，每一個長夏後面跟著一個更長的寒冬，如果連續出現三年的寒冬，那就是“凜冬將至”，算得上非常嚴酷的冬天了。
然而，在故事發生的時段，已經有了10年的長夏。這一次的凜冬一定是勢不可擋的，寒風、低溫、飢餓會奪走所有人的生命。上一次的凜冬帶來了一代人那麼長的長夜，而異鬼們騎著死馬和冰蜘蛛橫掃被長夜和寒冬覆蓋的世界。在第一次長夜裡，根據北境的傳說，最後的英雄聯合了森林之子，最終擊潰了異鬼軍團，長城被築城者布蘭登·史塔克用寒冰、礫石和魔法建築起來，守夜人部隊成立。第二次長夜裡，夜王統治了十三年（這位我想看電視劇的朋友一定非常熟悉），而最後北境之王和塞外之王聯手推翻了他。
這一次的寒冬和長夜已經迫在眉睫了，而拉赫洛信徒預言，曾拯救世界的預言中的王子將會重生，從烈火中拔出神劍“光明使者”，驅散長夜的黑暗。
預言中的王子？
與宗教信仰直接關聯的“末世論”
看到這裡，我想讀者們已經瞭解了《冰與火之歌》世界的末世了。末世在這個世界不僅會發生，而且和宗教信仰直接掛鉤。畢竟在地球這個位面，自然災難和宗教的聯繫都是人為的，那就是宗教中所謂的“末世論”。對於末世論，很多讀者我想並不能第一時間反應過來。但是我舉幾個例子：大洪水、末日審判還有諸神的黃昏。這些我想讀者們都很熟悉。而本文就著力聊聊幾個重要的末世論和末世思想，這也是《從冰與火之歌說開去》系列的第一篇文章。
首先，對於末世論，我們要明白第一個概念：末世論是宗教思想中，屬於宇宙起源論的一部分，也就是開始和結束的相對。而末世論的經典結構是：“善”“惡”力量的殊死戰爭；火焰、洪水或是其它的末日元素毀滅世界；嶄新純潔的新世界的誕生。也就是說，末世往往是達成新世界的必備步驟，是宇宙更新的核心。在這個經典結構中，各種宗教根據自身的宗教思想和立論，增刪和強調各種元素。
啟示錄的末世縱覽
比如基督教的《啟示錄》中，除了“有始有終”之外，目的是彰顯神的榮耀和最後勝利，罪惡只是人類的屬性而非世界的，在終末之刻所以罪人和義人都會被審判，前者進入地獄承受永遠煎熬，後者則和與神同在。所以這裡不像馬茲達教（這裡使用馬茲達教，主要是彰顯對全善之神阿胡拉·馬茲達的崇拜，以及強調蘇魯支）那樣，有全惡、混沌、黑暗的阿赫裡曼神作對，或者如摩尼教的大明尊那樣，要掙脫肉身軀殼來脫離“世界的暗”。“惡”的力量對於基督教的上帝而言不值一提。
在《冰與火之歌》的世界裡，末世的重要元素是凜冬，以及伴著凜冬而來的長夜和異鬼。異鬼們不同於它們復活的乾癟的身上掛著冰塊的屍鬼，它們彷彿是愛爾蘭神話裡的Aos si，從仙丘中奔襲而出的夜之獵手一樣，它們武裝著冰制的武器和鎧甲，騎著死屍動物和冰蜘蛛，擁有除了火焰和瓦雷利亞鋼才能損傷的肉身和驚人的敏捷和力量，在長夜裡橫掃一切生者。
萬物冰封的凜冬
《冰與火之歌》的末世非常特別，事實上，現實中存在末世神話的宗教並不很多，主要集中在印度、伊朗和以色列以及日耳曼民族中，這也就是印歐神話所具備的獨特特徵。火焰、洪水和末日之戰是毀滅的主題。
譬如馬茲達教，在歷史終末之刻，阿胡拉馬茲達通過搏鬥將會擒住阿赫裡曼，六大天神（其中包括著名的密特拉）也會分別抓住一個魔王，這些魔王會被扔進無限黑暗中去，再也無法回返。而日耳曼人神話，諸神黃昏（Ragnarök）的到來，在著名的詩歌《女占卜者預言》裡，道德敗壞、人類爭戰、太陽熄滅、星球隕落、群魔脫縛、末日死鬥、烈焰焚天，最終洪水滅世。比起前者來明顯更為全面和“華麗”。
尤為特別的是兩點，第一，在末世來臨時刻，將會有三年的寒冬（fimbulvetr），我相信馬丁在創作時一定是借鑑了這一處的內容。第二，則是對末日之戰的細緻描寫，譬如霜巨人們搭乘用死人指甲建造的戰船登陸，而火巨人則由蘇爾特（surtr）帶領，它揮舞著火焰魔劍（Lævateinn），這把劍最終會毀滅宇宙。最終，阿斯諸神將會和巨人們在平原戰場是決一死戰，最終同歸於盡。
指環王中的炎魔，吸收了很多日耳曼神話的火巨人形象元素
這裡有趣的地方很多，首先，剛才提到過，印歐神話的毀滅三要素：火焰、洪水和戰爭。馬丁沒有采用火焰和洪水這兩個“老掉牙”的元素，而是採用了印歐民族很少經歷的“寒冬”作為末日武器。其次，如同日耳曼神話把末日之戰放到重要的地位上一樣，馬丁的小說最核心的戲劇衝突之一，就是所謂的“冰”，也就是寒冬和異鬼大軍。人類們如何抵禦異鬼大軍，就像日耳曼神話裡諸神如何對抗巨人一樣，成為了最核心的“看點”。相信馬丁會為我們帶來和日耳曼神話一樣精彩的末日之戰（老爺子別摸魚了，您可快點出書吧！）。不過很有趣的是，在日耳曼神話裡，火巨人之王蘇爾特那把炎之魔劍，是毀滅世界之劍。而在小說裡，光之王拉赫洛的信徒們，則預言了最後之王子將會在火焰裡拔出“光明使者”，這把神劍將會驅除黑暗和邪惡。如此不同又如此相像的兩把劍，這是不是馬丁的惡趣味呢？
印歐神話是一個整體，從印度、伊朗到以色列甚至北歐，末日的花樣會以不同的形態出現，譬如北歐神話（日耳曼神話），這裡的末日情節就是印歐末日神話的斯堪的納維亞版本。而日耳曼神話吸收了非常豐富的其他印歐神話的內容，所以顯得格外精彩。而這種兼收幷蓄並非只是日耳曼人的專利，印度教和羅馬宗教的形成，以及古代中國在宗教吸收和轉化上的丰度，都是人類歷史上的標杆。當然，這些都是後話了。（授權轉載）
英國坎伯蘭郡的Gosforth十字架，一面刻著日耳曼異教的諸神黃昏，一面刻著耶穌被釘在十字架上，可謂日耳曼人宗教融合力的典範
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