《禮記·樂記》裡有云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”所有的音樂的源頭，都是人的內心感動，是外界的事物使他這樣的，被外物感染而激動，所以就在聲音上體現出來了。
音會隨內心變化而變化，所以內心平靜時聲音也就往往心平氣和;內心清順暢達時，聲音就清亮和暢;內心漸趨激動之時，聲音言辭往往也就容易激動偏激。
三國謀士劉劭所著的《人物誌》裡也同樣有類似的說法：夫容之動作發乎心氣，心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色。意思是說容貌氣色的變化，是由於人內心心氣的作用，而心氣的外在表現則是聲音的變化。人的氣息結合則形成聲音，聲音和旋律節奏相適應，有的聲音聽起來有中和平緩的氣象，有的聲音聽起來清雅流暢，有的聲音聽起來回旋盪漾。這些，都是由於心氣在外貌氣色上所展現出的形態。
有經驗的相師或領導者們不僅可以通過聲音判斷成年人的道德品行，即便是精血雖未充實完備的嬰兒小孩，其才氣性情的美好醜惡，也很容易被有識之士看破，這也是為什麼會有三歲看到老的說法。
古人雖然喜歡將聲和音分開來論，區別是有，但差不大。相不獨論，聽人聲，必然也就要辨其音，以做合論。
所以《冰鑑》上同樣在說完辨聲識人後，又接著提及如何辨別音來斷人前程品性。
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。
音，就是是聲的餘波餘韻。音跟聲聽起來相差並不遠，但它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。
貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。
貧賤者有聲無音，是說貧賤者說話聲音粗野，給人的感覺和印象是“有聲無音”的。但說回來，過去的貧賤者為生計奔波大多都是出的苦力，以清代的識字率來看，貧賤者多半可能是文盲，因生活環境的原因，聲音粗野是很正常的。現今一些白手起家的老闆們，第一學歷不高的人說話聲音也通常會讓人有一種粗野的感覺。尖巧的人往往行事小心謹慎，說起話來自然是慢聲細氣，所以給人的感覺和印象是隻有“音”而無“聲。所謂禽無聲，獸無音。是說鳥鳴嚶嚶呢喃，綿曼而無壯氣，屬於“無聲”者，獸吼嗷嗷突兀，粗野而不文雅，屬於“無音”者。
凡人說話，是聲散在前後左右者是也。
凡是人開口說話，由於“聲主‘張’”，聲音由空氣傳播，形成音波，散佈在空中即前後左右。
開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士。
開談含情是指說話的時候，發聲自然而然的帶出內心情感，語態自然而真誠。這種聲是好的聲，富含感情。話的時候，話雖已盡，餘韻仍在空中迴響。這是說音清韻遠，彷彿餘音繞樑。有這類聲音的人，多半溫文爾雅，甚至可以稱得上名流國士。
口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。
口闊即嘴巴大，嘴巴大的人如果說話是氣先出而聲後至，不粗聲大氣。又或是說話輕巧流利卻不矯造輕佻拿腔拿調。這兩類人，都寓示著其人自身內在素養深厚，有著不錯的未來，甚至能獲得較高的盛名。
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