陳白沙細皮嫩肉，當然經受不起棍棒的考驗，於是號叫著離開了吳與弼。 他肉體的疼痛還未消失時，他的精神更劇烈地疼痛起來。
這種疼痛就是：朱熹的理學好像是錯誤的，他叫人到外面去“格物”而獲得“天理”，縱然把外 面的理格了，又怎麼能和我的心意一樣？朱豪註解的“四書”是天理，我去格 它，結果我的心發現，他的註解有問題，可大家都說，他的話都是天理啊。
這 可如何是好？ 陳白沙無論如何都解不開這個心結，他從朱熹理學的殿堂裡竄了出來，去 探索陸九淵心學。 要了解陸九淵心學，就必須和朱熹理學相參照。朱熹理學的修養方法是以 讀經書和持敬為主。所謂持敬，就是統一自己的精神，抑制人慾，經常自覺天 理。
它的實踐方法就是靜坐。如果說，“讀經書”是知性修養法，那麼，“持 數”就是實踐修養法。朱熹認為，這兩者必須要互相幫助、互相依存，才能達 然領悟天下事物之理的境界。陸九淵心學在修養上特別重視靜坐，主張直 見性的感悟真理。
朱豪則重視讀經書，朱熹理學和陸九淵心學的區別，就是在 疹養上，至於他們的終極目標都是一樣的：得到天理，鍛鍊內心。陳白沙轉投陸九淵心學，奠定了他明代第一位心學家的不容置疑的地位。 不過，他是從朱熹理學逃到陸九淵心學這裡的。
所以他仍然沒有解決朱嘉理學 的“格物”問題。事實就是這樣：理學當時已經是一個完美、嚴密的體系，在 它內部，很難產生獨創型的學者。
而當時是清一色的理學天下，想要在思想上被人矚目，必須要從朱熹理學 開始。王陽明當然也不會例外。 那麼，他是如何突破朱熹理學，一舉創建王陽明心學的呢？ 讓我們從頭開始說起。
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