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飛箝是操控人的方法。“飛”是褒揚、稱譽、讚賞、激勵，“箝”就是鉗制、操控。
所以“飛箝術”就是以褒揚、稱譽、讚賞、激勵的言辭去鉗制、操控住對方。飛箝的應用範圍非常廣泛，幾乎任何有人存在的領域都可以應用到。此術可以用來考察人心，以知其虛實真偽；可以引誘對方吐露實情；可以威脅、恐嚇對方。
總之，一切都是為了鉗制、操控住對方而服務。對方只要成功被我方鉗制、操控，就可成為我方的扯線木偶，唯有聽命我方。
2
鬼谷子曰：“立勢而制事，必先察同異、別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括乃可徵，乃可求，乃可用。”
也就是說，若欲借勢而掌控事態發展，使事情獲得成功，就必須要先察知人、事的相同和不同之處，區別地議論是與非，瞭解各種言辭，知曉其中虛實，制訂計謀，確定親疏遠近，然後權衡好利弊得失。如果有什麼疑慮的，就要去驗證，力求得到實情，使可資益我用。
3
我們生活在一個組織非常複雜的社會，即使是寺院清修的僧人，也不可能總是生活在單一簡單的環境裡。每個人都會被錯綜複雜的世事洪流衝進夾雜著機遇、危險、引誘、辛酸、勞苦、希望、猶豫等種種情味的旋渦之中，這些紛繁交雜的情味，各有各的由來和歸屬，身處於如斯的旋渦之中，該如何對待？
這就要根據自己當時的需要和目的，來明辨它們的相同和不同之處，判斷出何者於我有益，無論這些情味中涵蓋的是人還是事件，都要想盡辦法，將其牢牢把握和利用。
4
戰國初，秦國聯合魏國進攻韓國，韓國緊急向交情不錯的齊國求救。齊桓公（田午）於是召集大臣商議。
齊桓公問：“韓國求援，我們是早去救援有利，還是晚去救援有利？”
鄒忌道：“不如不救。”
段幹朋反對道：“不去救援的話，韓國就會被迫倒向魏國，於齊不利，不如救之。”
田臣思道：“君等之謀皆非最有利於齊。今秦、魏聯軍攻打韓國，楚、趙不欲魏強，必然起兵救韓，如是，則是天以燕賜齊也。”
齊桓公大悅，決定按照田臣思的計謀行事，暗中派使者告訴韓國，齊軍很快就會增援。韓國以為有了強大的齊國做後盾，因此放開手與秦、魏聯軍交戰。楚國和趙國看到韓軍處於劣勢後，馬上發兵救援韓國。齊桓公趁此時機起兵攻打燕國，燕國難求外援，最終被齊軍大敗，丟掉了桑丘之地。
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在這個例子中，表面上看，這是一個單純的救韓問題，其利弊很明確，救韓則韓國不會倒向魏國，不救則韓國倒向魏國，韓國倒向魏國，魏國就可能會對齊國用兵，此為大弊。段幹朋就是這麼想的，這主要是站在齊國的立場來看的。但是田臣思卻跳出齊國，縱觀天下，看出韓國一旦倒向魏國，不僅不利於齊，而且更不利於與魏國接壤的趙國和楚國。所以，田臣思預料到，為了自身的利益，楚國和趙國一定會救援韓國。
那麼，既然韓國有楚、趙相救，齊國再去還有什麼用呢？難道為了正義就去白白浪費軍力、財力？而且，齊、趙、楚三國救援韓國，韓國將感激之意平分給三家，齊國所得甚少。
田臣思還透徹地看到，諸侯兼併乃是天下大勢，既然秦、魏、韓、趙、楚都在韓國會戰，那麼就只留下了齊國和燕國，而齊強燕弱，豈不是正好可以弱肉強食，又不用擔心其他諸侯來干涉？
田臣思正是在此複雜的形勢中，明辨出了不救韓與救韓的同異，從而制訂出了既與鄒忌相同（不救韓）又不同（為齊國謀利）的計謀，這個計謀也是既與段幹朋相同（為齊謀利）又不同（謀利方式不同）。最終，齊桓公用此計謀，成功利用了秦、魏攻韓這件事為齊國開闢了新疆域。
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