观呼吸的三种方法
现在来跟大家介绍几种“观呼吸”的方法，本来是可以不需要，本来老子就希望我们用没有方法的方法——“致虚极，守静笃”。问题是一般人习惯用有为法，习惯要有一个方法、有个依靠，一下子不容易体会到没有方法的方法。所以如果没有善巧方便的简单方法，一般众生很难体会到、很难做到“致虚极，守静笃”，所以不得已跟大家介绍几种方便法，让大家看因缘情况需要而选择应用。
现在介绍的方法，就是看你心的散乱、宁静度来选择。心比较散乱，就要用比较强的药；心比较不散乱，就用中等的；心比较宁静了，就可以用比较高等的方法。这个自己要去练习，然后看当下的情况来选择。
（一）数息法
1.如果你的心很散乱，心浮躁、躁动不安，这时候你可以透过所谓的数息（数呼吸）方便法，让心静下来。就像有的人他平常上班，总是要常常动脑筋想东想西，或是有时候情绪来，心烦意乱，这时候你要让心静下来，不容易。如果能够的话，当下就让自己“致虚极，守静笃”，放空，但不是顽空，还是一样保持“空、明、觉”，如果你能够这样的话，那当然效果很高、很好，但要有稳定度。如果不行，还是会被那些情绪所干扰、所牵引，这时候就要用比较强烈一点的方法，就是观呼吸，然后透过数息的方法。
2.数息的方法就是：吸气的时候数一，呼气不要理会它。或是吸气的时候不数，只数呼气。比如说你如果数吸气的话，第一口吸气你就数一，没有声音的，默念而已，然后呼气就保持明觉。第二口气再数二，然后又呼气；第三口气再数三，再呼气。数到九，你就可以从一再开始数，或是从九再倒退回到一，这样也可以。
3.但是，并不是说这个数息方法是最有效、最好。前面有提到这是属于比较强的药，因为心比较动荡不安的时候才用强烈的药。如果是愤怒、生气，这个更严重了，就要用更强烈的药，就是深呼吸，深深的吸气、深深的呼气，十次，顶多二十次，你原来那股愤怒之气就会渐渐平息下来。忍一时去大灾难，一不忍成千古恨。这时候这个深呼吸就是很重要的急刹车，避免你冲入悬崖，那是非常时刻，你就用深呼吸。再来，心比较浮躁、动荡，这个时候你就用数息，要知道这些都只是一种对治的方法。
4.你一样要能够用到历缘对境，这方面如果你有需要就采用。呼吸一样不急不躁，自然的呼吸，不要憋，也不要刻意造作，然后加上一个数目，这样你散乱的心就比较容易静下来。这是第一种方法。
（二）观呼吸
1.如果你觉得可以不用数息，只要好好地观察呼吸就好，这是第二种。
2.第二种呼吸，你把注意力一直集中在一个点，比如说，你集中在鼻头、人中这里，吸气的时候，清楚地觉察空气从鼻孔、人中这里进去；呼气的时候清楚地觉察空气经过鼻孔、人中这样的一个点，把注意力集中在这个点上面，不是用眼睛去看，而是用你的明觉去觉察呼吸的进、出。
3.当你的心比较静下来之后，就可以把你的注意力往腹部、丹田来移动。有的教导方法是让你一直注意在鼻头、人中这里。如果你没有做适当移动的话，而一直注意在鼻头、人中这里的话，往往你会很专注、很用力，这时候容易形成火气上冲，或是气血凝聚在头部。
4.所以，把心集中在鼻头、人中观呼吸，觉察呼吸的进出一段期间之后，就可以把呼吸往腹部、丹田移动，觉察腹部丹田的起伏，一样很放松，很放松。然后，心越来越静之后，再把你觉知的范围，扩大到全身。
5.上一节课有练习那个明觉点，明觉的范围由小到中、到大，这样你就可以容易体会到。我们观呼吸也是一样，那个明觉的点可以从鼻头、人中这里，然后再来扩大到腹部、丹田，再进一步扩大到全身，再进一步扩大到空。点－线－面－空，这样地去练习。当你能够这样去练习，你的心也很快可以静下来，这是观呼吸的第二种。
6.以前在讲“四念处”修行方法中的“观呼吸”有跟大家介绍过。这种方法总共有16个阶梯步骤，也有禅定的区分，如果想要修这种方法，可参考以前跟大家讲过的“四念处”修法。这是释迦牟尼引导一般修行人修习“四念处”的“观呼吸”修法。
7.如果要观印堂，这样很容易让气凝聚在头部，到后面这个气就常常在头部里面钻，会形成困扰、干扰。
8.事实上，观呼吸它是帮助我们心静下来，目的不是在那个方法上面。而是心这样静下来之后，然后进一步要去体悟法，要去止观双运。
（三）“致虚极，守静笃”的观呼吸法
现在要跟大家介绍第三种观呼吸的方法。这是大家要认真去练习的方法。
注意力先放在鼻头、人中这里
现在你们放松、盘腿坐好，跟着做。现在，请大家把你的注意力先放在鼻头、人中这里，轻轻地放在鼻头、人中这里，观察我们的呼吸，清楚地觉察呼吸。不要数息，不要去干扰，很放松地清楚知道吸气、呼气。吸气的时候清楚地知道正在吸气，呼气的时候清楚知道正在呼气。不要用力，放松，放松。放松，清楚地觉知当下。吸气，清楚地觉知；呼气，清楚地觉知。不管是长、短、粗、细，通通不要理会，不要干涉，你只是很客观地觉知就好，很放松，很放松。
注意力、觉知力放在腹部、丹田
再来，把你的注意力、觉知力放在腹部、丹田，清楚地觉知腹部、丹田随着呼吸，起、伏、收缩、膨胀，都不要用力，不要干涉，只要如实观察，如实觉知就好。放松，放松。不管前面做得好或不好，不要追悔，不要懊恼，就是只有回到当下，清楚地知道、觉知现在、当下是在吸气还是呼气，丹田是在起、还是伏。起，就是腹部比较膨胀、突出；伏，就是腹部稍微收缩、凹进去，都只是客观地觉知就好。放松，放松，如果有各种念头起起伏伏，也都不要去理会，不要相续。就回到当下，继续当下一吸一呼的清楚觉知。越放松，打坐就越轻松。不要用力，不要干扰，只是客观地如实观，觉知就好。
觉知的范围扩大到全身
再来，把你觉知的范围扩大到全身，没有固定在某一个点，但也不是到处晃来晃去，飘来飘去。心不动，但明觉的范围遍及全身，不要用力，不是用力撑开，只是放松，放在全身。你如果放松，你会觉知到身体随着一吸一呼会有所变化，全身会有轻微的收缩、膨胀，收缩、膨胀。不是刻意去练它，而是放轻松，不干扰，不要造作，不要加油添醋，只是保持客观的觉知就好。
很明白地觉知当下身体跟呼吸的变化，不要用头脑去解析，也不要思维什么，这些都是要放下大脑的习性思维、习性论断、运作。
记得：放松，保持明觉，让你的心跟你的身体对焦，轻松地把心跟身结合，把明觉放到全身。不要论断，不用思维，不要审判，很轻松、很客观地保持明觉就好。
不管有没有入定，不管呼吸进展到什么层次，也不管有没有进到初禅、二禅、第几禅，那些通通不要理会，你只要很客观、很放松，清醒明觉地觉知当下、眼前这一吸一呼身体的变化。
为什么要把觉知力、觉知的点从鼻头、人中移到丹田，扩大到丹田，再扩大到全身呢？这是要让大家练习我们的明觉是可小可大，你要能小、能大，这是定力的培养。如果发现身心绷紧，提醒自己放松，放松，不要期待什么，不要预设想要看到什么。
觉知、明觉放开与空相应
再来，把你的觉知、明觉放开，放开，与空相应、合一。不是撑开，而是放开。明觉的范围，从身体的范围把它放开，与空相应。没有固定在某个点，心也没有跑来跑去。心仍然是安静、宁静、不动。
心不动并不是硬邦邦、死板的不动，如果你只停留在一点，那一种不动，心就是硬邦邦、死板的不动。我们要学到活生生的定力，这一种定它可以缩小到一个点，也可以从这个点扩大，放到无限。
但并不是心跑掉，跑到外面。这时候没有内外之分，心也没有所谓的来、去之别。你的内心不动，保持“空、明、觉”。呼吸仍然存在，身体觉知仍然存在，只是这个觉知的范围扩大，与空相应。
这时候，你是很放松的。如果有杂念，念头纷飞，一样，不要理会它，不要相续。当下回到呼吸来，回到眼前的一吸一呼。放下大脑的习性思维、论断、审判，放下那些是、非、好、坏、善、恶、对、错的种种审判。心就只是很单纯地活在当下，觉知当下一吸一呼跟身体的变化，而你的身体已经没有明显的范围、界限，无内无外……
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