奥古斯丁（354——430）教父哲学家，基督教思想家，被封为罗马天主教系统的圣人和圣师。出生在北非塔加斯特城，母亲是虔诚的基督教徒，父亲是罗马官员，后受洗入教。7岁时奥古斯丁就接受教育，少年时期就获得了渊博的拉丁文学知识，显示出非凡的才华。奥古斯丁还是一个“浪子”，18岁就有了私生子，当了爹。19岁时他拜读了西塞罗的的相关著作，开始思考哲学问题，并信仰了摩尼教。在之后的9年中，介于摩尼教不能解决其所疑惑的相关问题，于是他弃摩尼教开始研究怀疑主义和新柏拉图主义，并深受后者影响。之后他又来到罗马，不久又辗转到米兰，在那里担任教授职务，并在母亲的却说下结束了与情妇同居10多年的生活，和另外一名女子订婚，可他的未婚妻年龄尚小，用我们现代人的话说就是还没达到法定结婚年龄，这位浪子耐不住寂寞，又迷上了另一位情妇！386年的一天，浪子在一个花园中幡然醒悟，像是得到了主的引导，在经过一番剧烈思想斗争后，他抛弃了当时的职位、未婚妻和情人，皈依了基督教，成为一位意志坚定的修道士和素养深厚的教父。特别强调一点，在信奉基督教之前，奥古斯丁还对世俗文艺深感兴趣，执迷于古希腊罗马文学，并对其进行研究，曾担任文学、修辞学教师。之后他开始痛恨世俗文艺将其引人歧途，极力对其进行攻击，荷马史诗也成为其攻击的对象。
奥古斯丁是基督教神学理论的重要台柱，其神学思想两个重要观点是：上帝创世思想和原罪与救赎理论。奥古斯丁以希腊哲学为依托，巧妙地将柏拉图的理念说、亚里士多德形式和资料学说与基督教创世信仰结合起来。在他看来上帝首先创造了无形“种质”，然后再根据“种质”复制有形的万物。在上帝的语言里“种质”与万物的关系相当于柏拉图的理念与感性事物的关系。所以上帝说有什么，就会产生什么，是上帝创造了这个世界。
奥古斯丁对基督教神学的另一主要贡献是原罪与救赎思想，在早期基督教神学中，在上帝论和基督论之外出现了第三个重要领域，即人性论，基督教人性论核心问题就是“原罪”与“救赎”。早年奥古斯丁因信奉摩尼教而相信世界有两个本原，一个是光明和善，一个是黑暗和恶。在皈依基督教后，他认为善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只是“善或本体的缺乏”。上帝作为至善，是所有善的根源，他并没有在世间和人身上创造罪恶。在人类滥用了上帝赋予人的自由意志时，才产生了罪恶。当人的意志遭遇了贬低和压抑，人的邪恶本性是其不能在依靠自身力量去向善，这时，只有上帝的恩典才能让人类重新获得善良，并最终得到救赎。
在美学思想上，奥古斯丁认为就人类而言，有形体美与灵魂美，感性美与理智美，还有事物的美及可感知世界婀娜多姿色彩缤纷的美。但所有这些美都来自上帝的创造。就精神美和物质美而言，人类嘹亮的歌声比夜莺鸣叫更加完美，这是因为人类的歌声不仅有音调同时还表达了精神内容。基督与使徒之所以美主要源于他们的精神实质。物质美和精神美相比是短暂、相对的。而最高的美是上帝，上帝造就了“美本身”。
相对于“美”，奥古斯丁还向世人阐述了他关于“丑”的观点，在他看来，世间的丑都是相对的，没对绝对意义上的丑，但它至始至终伴随着我们。相对于部分，美和丑界限不是很分明。但在不同程度上，事物都具备完整性，所以说美于丑只有存在于一个统一体中，才能体现，二者缺一不可。
奥古斯丁还把占星术当做妨碍灵魂得救的危险迷信，并与之进行斗争。对于占星术，他发现有很多人深陷其中，这说明其已经是一个无法回避的事实；况且占星术的前提在某些情况下，是合乎实际的。关于这一点奥古斯丁的解释是由于魔鬼的存在，他进一步解释说，在空中存在着为魔鬼效劳的恶神，是他们逮住那些在内心中对坏事物蠢蠢欲动的人们，让他们受到了嘲弄和迷惑。
有人形容奥古斯丁的12大卷著作犹如一座矿山，奥古斯丁似乎每天都在写作，他给后人留下的布道约有500多篇，书信200多封。他最有影响力的著作有自传《忏悔录》、纯思辨性文章《论三位一体》、及反映教会历史哲学书籍《上帝之城》。
从公元388年起，奥古斯丁的生活起居一直都是在非洲度过的，在那里他曾为任命为希波的神父，可这一职位并非他内心所愿，公元395年，他又被任命为主教。公元430年，奥古斯丁因年老疾病死于希波的教堂里，当时野蛮的汪达尔人正在放火焚烧这座城市！由于奥古斯丁的去世，西方哲学开始呈现一种倒退趋势，而这种状态持续长达400年之久。在这漫长的岁月里，西方人的精神世界开始步入漫漫黑夜。
奥古斯丁是把信仰和理性完美结合起来的教父哲学家，他站在哲学的高度上论证了“上帝创世说”、“原罪与救赎”、“三位一体”等基督教基本教义，他使得基督教学说在中世纪基本上保持核心地位；他将希腊哲学的某些方面传入中世纪的欧洲，使其获得了新的形势。他曾和异端邪说如多那图派、阿里无教派、裴拉鸠斯教派等做斗争，为维护基督教的正统地位做出较大贡献。他被西方教会人士奉为仅次于耶稣基督12门徒的“恩典博士”。
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