大学原文:
大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３），在止於至善（４）。
注释:
（１）大(dà，旧音tai4)学：《小戴礼记》（简称礼记）中的一篇，是系统阐述修身治国之道的一篇专论，北宋时，程颢、程颐将它与《中庸》从《礼记》中抽取出来，加上《论语》和《孟子》合成为“四书”。道：在此相当于“宗旨”。
（２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。
（３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。
（４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。
译文:
大学的宗旨，在于把内心本来具备的如日月一般光明的德行显明出来，在于使民众亲近归附，在于把无私无为的大道作为立足点、行动原则和最终归宿。
解释:
“大学”相对于“小学”而言。朱熹说：“人生八岁入小学，而教以礼、乐、射、御、书、数——此六者可谓之“小六艺”，皆为应用性或技术性的知识技能。自十五岁而入大学，教之诗、书、礼、乐、易、春秋——此六者可谓之“大六艺”，皆为穷理、正心、修己、治人之道。”所谓“大学之道”，就是大人之学，就是修身治人之道。
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，此为《大学》的“三纲领”。“明明德”是自我修养，“亲民”是推以治人，“止于至善”是合而言之而达到内圣与外王双修，达到天下太平。
“明明德”是使“明德”显现出来。人由天地而生，得日月之光，所以，“明德”是与生俱来的，只要这种明德不被外物遮蔽，就能保持善性。
这种“明德”与天地日月一样无私无为，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”又说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
所以，后天的修养并非增加自己的德，而是把与生俱来的心性充分发挥出来。
能够借助于后天的修养使它不断扩充，就能使它显明于内心、照耀天下。明德被遮蔽就谈不到自我修养；明德不显明于天下，便达不到齐家、治国、平天下的境界。这是自我修养的途径。
“亲民”是推己及人，使天下归仁，使民众心悦诚服。这是君子从政的原则。“亲民”不是从政的君子自己有意亲近民众，而是像天地生养育化万物那样，不居功、不主宰，将自己修养之后的明德充分扩充，施展于从政的过程之中，从而使民众自然而然地归附，不把名利的诱惑与武力的压服作为首要的方式，不把自己凌驾于民众之上。所以，无论是君还是臣，都不应自高自傲、居高临下，以教化者自居，而应与民同其心。
“止于至善”是达到“至善”的最高境界。“至善”是什么境界？是天地无私无为的境界，兼融至刚至健、至柔至顺的境界。“善”还是有痕迹的，“至善”则如天地生物而无言，已无善恶之痕迹可寻。“止”本来是指脚趾。脚趾有站立的功用，所以可以引申为立足点；脚趾有行走的功用，所以可以引申为行动；行动必然先要知道方向，所以可以引申为最终归宿。君子无论是修身还是从政，都需要立足于至善，以至善为行动原则，使至善普及于天下。这也就是“内圣”与“外王”兼备的境界。
拓展：
简单来说，《大学》提出的教育纲领和培养目标是显明先天的善良德性，革除旧的思想习气，以求达到最完善的境界，知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
若喜欢本文，请收藏转发出去吧，感谢支持，感谢关注！辛苦之作，欢迎在评论区留言，也可私信余，感谢各位的支持，若有喜欢易经，传统文化，国学经典的敬请关注我，更多实用术数敬请关注微头条！
閱讀更多 懂點神祕文化 的文章
