知一《大学》笔记：《大学》一书，就是人生的重要参考书

这是我用一个月的时间，写的读书笔记。全文约19000字，内容很长，可能一时半会看不完，可以收藏下，慢慢看。当然，大家也可以评论留言，一起学习传统文化。不足之处，请多批评指正。

《大学》，就是大人之学。以前的人为了表述方便，把人分为三种：一种是理想中的完美的人，能够“与天地合其德，与日月合其明”，这种叫做大人；一种是以大人为榜样，不断进步中的人，称为君子；一种是不愿意进步的人，称为小人。类似我们今天把青年分为三种，文艺青年普通青年二b青年。一样的道理。

原文1：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

大学之道，是教人如何做一个理想中完美的人，就是成为大人的方法和途径。《大学》开篇就给了三个纲领：明明德，亲民，止于至善。想成为大人，就要这么做。只不过现如今想成为大人的人太少了，所以这三个纲领被人抛弃。取而代之的是：钱、权、色。于是我们就离大人越来越远了。

大学的三个纲领，明明德，亲民，止于至善。有什么内在的联系吗？肯定有，没有的话怎么会排在一起。我们举一个例子来说明：比如说人想成为一个大人，把这个过程看作是一个手电筒在充电。明明德，就是电充满了，会发光了；亲民，就是自己亮了也给别人亮光；止于至善，就是照亮之后要走向的终点。所以这三纲有紧密的联系，还有内在的逻辑。大学之道，换言之，就是，做好自己（明明德），影响别人（亲民），改善世界（止于至善）。

按照正常的逻辑，你告诉我，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”接下来你应该告诉我，什么是明明德，什么是亲民，什么是止于至善。以及告诉我怎么样才能明明德，怎么样才能亲民，怎么样才能止于至善，这才合乎顺序。但是因为《大学》这本书本身的特殊性，作者不仅要讲道理，还要告诉大家如何获得的这样的智慧，所谓授之以鱼不如授之以渔，于是，作者把自己获得智慧的心得，先介绍给大家，期待读这本书的人，先学会获得智慧的方法。这个方法就是“格物致知”。

关于“格物致知”，2000多年来，一直有很多的分歧。最典型的就是朱熹和王阳明，他俩对这四个字理解的区别，有兴趣的可以查看。为什么有分歧？是因为他们认为《大学》中找不到相关的解释。《大学》中真的没有吗？我不这样认为。“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”就是“格物”，“虑而后能得”就是“致知”。

所谓知止，知其所止也。大学后文有“为人君，止于仁；为人臣，止于敬……”等语。所列举的“君臣父子”，是人不同的位置身份，就是“外物”；所对应的“仁敬慈孝”，就是格去外物所剩下的，自己的态度。所以我们说“知止”就是一个“格物”的过程。现实中，有多少人不懂“知止”呀，得意了就非常的猖狂，失意又非常的难过，或以物喜，或以己悲，就是因为太沉迷自己的身份，不可自拔。也就是格不去外物，而不能“知止”。既然是一个演员，那就好好的去钻研演技，剧中人物的悲欢离合，全为外物，一律需要格掉。这样让你演什么角色都是本色出演。

当你明白一个演员，重要的是演技，而不是是剧中人的悲欢离合；你就会明白，生活中是经理还是董事长，科长还是局长，都是外物，根本不重要，重要的是你在你位置上的做事态度。格掉这些头衔外物，知止，停在自己身上，就可以做到宠辱不惊：升官发财不会得意忘形；赔钱降职也无非一笑而过。这个境界就叫做：定。定主内，言心能定住也。

当一个人内心定住，能够宠辱不惊，对外在的东西不在乎，那么周围人对他的看法也就会发生改变。从此，别人不会因为权力拉拢他，也不会因为利益陷害他。就感觉他没有存在一样，所以他对任何人没有威胁。这个时候他就觉得这个世界是“静”的。静主外，言外物静也。

当一个人内心不为外物所动（也就是内心定），而外在的环境反过来也干扰不到他的话（也就是外物静），这就是所谓的“安”了。安者，内外谐也。对应现实生活中，就比如一个技术工作者，他对待功名利禄如浮云，一心只是钻研技术。单位中的勾心斗角，逢迎拍马，蝇营狗苟的事自然跟他不沾边。他的世界相对别人来说，自然就是安宁。当然，任何岗位上人如果这样做，都会有真正的安宁。

“安而后能虑”。只有在“安”的情况下，才能思虑。试想一个人背负着权势的压力，经受着利益的诱惑，又怎么可以认真的思考呢？远的不说，就如之前我们听到的专家的建议：自行车是造成空气污染的原因；呼吸是全球变暖的原因，建议收呼吸税……连普通人都觉得可笑的言论，居然登“大雅之堂”，这不都是因为这些所谓的“专家”“教授”，没有达到“安”的境界吗？所以，思虑的前提，是安，是内心定，外物静。如此，才能专心的寻求问题的答案。

虑而后能得。这个“得”，是得到智慧，是得到解决问题的方法。也就是“格物致知”所“致”的“知”。这个“知”，因为排除了一切外物的干扰，所以探求到事物的本源。它能够解决我们的问题，给我们合理的答案。它可以称为“智慧”。科学上的每一次进步，生活中的每一项发明，大约都是经历这么一个过程，从而量变形成了质变，终于有了突破。做人亦如是。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这一句话正是后文“格物致知”的表述。因为他是讲方法论的，又极其重要，所以被作者从后边编排在前边最突出的位置。这也造成了后来学习的人看到后文“格物致知”的时候，不知道具体是什么意思了。从“知止”的“格物”，到“虑而后所得”的“致知”，是非常完备的过程。“格物致知”这个方法，可以应用到我们遇见的每一个实际的问题，无论是工作上，还是生活中。比如说你是一个领导，现在面临了企业的经营问题。那么“格物”，也就是“知止”，先设法停下思考外在的东西：利润，员工，社会关系，反过来想一想自己本身是否做好了自己（知止），做得不够的地方就调整（定），你改变了，周围人与你的关系也就变了（静），此时一切皆“安”，回头思考你的问题（虑），相信你会找到处理问题的办法了（得）。此即格物致知。

大学之道，本来是要讲明明德，亲民，止于至善的。结果作者横插一段去表述他是怎么得到这些智慧的，就是“知止定静安虑得”。讲完这些，他接着写的是：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这一句，就是作者经过“知止定静安虑”之后，所“得”到的最大的智慧了。是呀，大学之道，是要明明德，是要亲民，是要止于至善。可是我怎么才能明明德呢？我首先要按照一定的方法去思考这个问题，我知止，我定，我静，我安，我虑，好了，终于我得到答案了。原来要想做到明明德，我要懂得什么是根本，什么是末节，什么要先做，什么要后做。我要这样顺藤摸瓜，找到问题的根源呀！

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。此一段，即作者根据“知止定静安虑得”而来的智慧：物有本末，事有终始。事物都有先后的顺序，都有根本和末节，要先明白这些。在这样的指导思想下，我们来推导如何明明德。结果层层向内，就得出了这样的结论。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。此一段再一次厘清先后次序，亦承接下一段分述格物，知至，意诚，身修，家齐，国治，天下平各项含义。此亦作者对明明德的方法的思悟，是一次格物致知的例子。

大学行文至此（国治而后天下平），本该写何为格物。然则正文此处没有。我个人的看法，这一句正是《大学》第二句，因为重要编往篇首。此处推想为：所谓格物者，知止也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。当然，这只是个人的观点，仅供参考。

那么作者格物致知得出的“知”是什么？从方法论上说，就是：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。万事万物都有本和末，开始和结束，懂得先后次序，就近乎道了。那么，把这个方法论用在如何明明德这个问题上，怎么解决问题呢？明明德要：格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。哪个是本，哪个是末？哪个要先，哪个要后？果然，靠着这个方法论，就学会了寻根求源，我们跟着作者的思路顺藤摸瓜，终于发现了要想明明德的根本因素，那就是修身。

原文2：自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之 视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。作者根据自己的方法，顺藤摸瓜找到了明明德的根本：修身。为什么要写自天子以至于庶人？天子，庶人，身份地位不同。身份地位皆外物，但凡夫为物所牵引，自然认为当天子的，跟普通老百姓是不同的。圣人格去这些外物，去掉天子庶人的称号，发现他们都是人，要做的根本也是一样的，那就是修身。由此，我们联系现实不难想到，天天在电视上忙碌的人，处处显示出高大上并不能说明他有多牛b，他的修身功夫怎么样才最紧要。所以，凡夫读了大学，就不会被电视新闻骗了。

其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本：修身；末：平天下。厚者薄：着重在修身方面却没做好；薄者厚：算计如何治理天下花费大量精力。一个人只有自己修身修好了，剩下的问题才能迎刃而解。如果自己不去修身，却天天要求别人这要做好，那也要做好，那是不可能的。就好比有的人天天告诉你谁谁有高尚的情操，你要学习他。那么你完全可以反问他：你为什么不去学呢？

所谓诚其意者，毋自欺也。注意，这里写的是自欺，不自己骗自己，完全的真情流露。什么叫做诚意？毋自欺也。人可以骗的了别人，但永远骗不了自己。就比如，闻见了难闻的气味，自然就会觉得不好闻。不用告诉自己难闻，也不必装作好闻的样子，而是当下就觉得难闻；就比如看见了美色，自然心生好感，不用人教，也不用学，当下自己就知道。这就是意诚。

诚意，是接着知至的，知至而后意诚。当人知道了根本，明白该怎么做的时候，就会自发的流露真性情，没有任何遮掩，一切都是光明正大。就像后文说的，知本，“为人民服务”也是知本，当你全心全意为人民服务的时候，内心的的真诚就会流露，一言一行都是清清楚楚的显示出来的。你心里是不是这么想，有没有欺骗自己，你自己心里清楚的。所以，毋自欺，也可以理解成对的起自己的良心。

故君子必慎其独也。所以君子一定是在独处的时候也保持谨慎。这里勉强翻译慎独的意思，着重说这个“必”，不是“一定要”，而是“必定是”。诚，里边是什么，外边就是什么。君子不会当两面人，当面一套，背后一套。我们普通人，一个人在家就会松懈，在外人面前就会刻意的装b，这就是做不到“诚其意”。归根结底的原因，就是我们没有知本。不知道自己该做什么造成的。如果知道修身为根本，一切向着这个目标，自然言行光明正大，也就诚意了，也就没有装b的现象了。

小人，也就是我们说不愿意进步的那类人。他们往往就是暗地做坏事，在人前掩饰，并且宣扬自己是多么好的人。背后一套，当面一套。这种人不用举例子，多看看新闻，最近抓住的那几位就是这样。书上说：人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？你自己看你自己做的事，就跟透视镜一样，能对的起自己的良心？每到事发，无不追悔莫及。有什么益处！这里的“人之视己”，不是别人看你，而是你自己看自己。这样才准确一些。

我们中国人有句话，叫作“人在做天在看，举头三尺有神明”。这里的“天”“神明”不是别的，正是自己的良心良知。你可以撒谎骗全世界，却骗不了自己。所以只有以修己为目标，才能做到诚意，也就是内外一致，才能问心无愧。所以君子慎独。君子即便一个人的时候，也是谨慎的，因为在他看来，身边就像有十个人看着，十个人监督着一样。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！

富润屋，德润身，心广体胖（pan二声）。以财富润泽自己的生活，以德行润泽自己的身心，则可以内心宽广安详体态闲适。对于一些整日感觉一团糟，心里又烦又乱的人，不妨把这句话好好记住。想要安住自己的心，那就赚点钱，修养自己的品德，这样就够了。太多的欲望追求，也没什么意义。人从生到死，就好比走完一段路，重要的不是你选择了开车，还是开飞机，重要的是你选择到了适合你的交通工具，并且可以欣赏自己沿途的风景。

原文3：诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬 止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其 辞。大畏民志，此谓知本。

如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。切和磋，是粗加工，先框定了一个范围；琢和磨，是精细的加工，慢慢的出现成品。道学，就是给自己一个大方向，自修，就是具体的让自己一点点做到。此一段以及下一段引《诗经》的话，讲的是人为什么要学大人之学。应该是《大学》一书的开端。序于此，非常的突兀。

《大学》一书，第一句讲的就是，大学之道，在明明德，亲民，止于至善。那么问题来了：我为什么要学大学之道？我为什么要成为大人？似乎在讲什么是“大学之道”前，应该讲一下成为大人的意义在哪里。此两段引用诗经的话，讲的就是成为大人的意义，人为什么成为大人：道盛德至善，民之不忘也；君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以末世不忘也。成为大人，万众敬仰，百代流芳。老百姓永远铭记这样的人。所以，我们要成为这样的人。故要学大人之学。

事实上，成为大人，也是这个世间的“游戏规则”：想要让人生有意义就要这么做。有的人把这一生比作是一场考试，是很形象的。考得好，死的时候成绩高，结果就好，比如进天堂享福；考得不好，死的时候成绩差，结果就糟糕，比如去地狱受罪。我们所学的经典就是“考试大纲”，或者说是“参考书”。固然，天堂地狱属于缥缈不可捉摸，但细思之下，当明白其所指。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。有的人认为，这里的“亲民”，是“新民”。我的看法是，“亲民”和“新民”并没有什么显著的区别。“亲民”体现的是由己及人，“新民”也是由己及人。过度的咬文嚼字，只是浪费时间，耽误自己领悟书中的道理。

君子无所不用其极。今天似乎把这句话看作贬义了，形容做事不择手段。这是现代解读古籍误解最严重的句子之一，事实上他的本意充满正能量。这其中的关键就是这个“极”字被理解成“极端”了。实际上它是“极致”的意思。君子无所不用其极，君子做事都要做到极致。真是失之毫厘差以千里。举一个例子：一辆车有极限速度，假如是280km/h，这就是极端；有最佳运行速度，假如是120km/h，这就是极致。开车当然要选择120km/h，不选择280km/h，因为这样可以发挥车的最佳性能，人也不容易出事故。这就是“君子无所不用其极”。非要开280km/h，那就是人在前面跑，魂在后边追。追不上的话，全村人去你家吃饭。

批判一下所谓的“完美主义”。我不止一次地听到人说自己是“完美主义”，这其中大部分都是小的企业管理者。他们说：我凡事都要追求完美，哪怕产品有一点点的瑕疵，我都会让他们（员工）改正。就比如考试考了99分，应该也差不多了吧？不行，我非要考一百分才满意。我对此的评价就两个字：有病。真的该吃药了，这哪里是“完美主义”？这分明是极端主义。你追求的不是完美，你追求的是极端。完美主义是你让你的员工发挥的最优，你让你这个价格的产品展现出最大的价值，你让80分的员工考80分，你让90分的员工考90分。这就是“君子无所不用其极”真实含义。你让一台车脱离最佳运行速度一路狂飙，以最大的速度连续行驶，结果可想而知。

子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？圣人为什么是圣人，其中一个很重要的原因就是“处处留心皆学问”。孔子看到诗经里一句诗，黄鸟停止在丘隅上，就联想到世上的人，大多终其一生忙忙碌碌而不知止，遂发“人不如鸟”的感慨。鸟未必有这么高的智慧，但终究给了孔子启发。是以智慧非因知识而来，非因学习而来，只因灵感而来。故君子应格万物而致其知。

那么要谈谈这个“止”。一般的国学讲解会理解成“停下来”，“人生的追求这么累，不妨停下来”云云，大概是不准确的。这个“止”，要“知其所止”才行。所以这个地方应该是“知止”，知道自己要停在什么地方。不知道该停在哪里，就贸然停下来，只能说是不思进取，不求上进，有什么好的？那么人应该“止”在哪里呢？当然是止于至善嘛！

为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。我们前文说过，这个“知止”就是格除外物的过程。君，臣，父，子，是个身份位置，仁，敬，孝，慈，是你的态度。总结起来，你此刻是什么角色，就演好自己的角色。那么，角色本身的功名利禄，生老病死，得失有无对演员来说重要吗？当然不重要，格掉这些外在的东西就是格物。演员只需要做一件事，锤炼自己的演技而已，此可以叫做致知。

无情者不得尽其辞，大畏民志。这句话不好翻译，而且在《大学》的段落中略显突兀。因为是由“诉讼”这件事发挥出来的，所以可以从“法制”角度来理解。在古时候人治社会，有特权阶层，能看懂的人是不敢准确解释的。在如今我们“法制社会”，可以把它稍微地说清楚一点。“无情者不得尽其辞”这句话讲的就是法律的公平公正，“大畏民志”讲的是法律至上。想要社会没有更多的纠纷，（使无讼），就要凸显法律的地位，以及法律的公平公正性。这就是治国方面的根本。只要出现任何凌驾法律之上的“物”，不管是人，还是阶层，这都会导致社会根本上的动摇。

《大学》中知本有两处。一处是“修身为本”，一个是“无情者不得尽其辞，大畏民志，此为知本”。这两个根本为啥没放在一起，不多探讨。我们既然看到这两个根本，不妨放在一块说一下。大学修身齐家治国平天下，书中提到的根本有两处，那么是否平天下就需要两个根本呢？假如让百姓修身，皆知善之为善；保证法律公平公正，法律至上，打掉特权阶层，天子犯法与庶民同罪，让恶人不敢为恶，做恶受到惩罚。这两个根本做到了，治国者是不是就不需要做别的呢？还真是。扒开重重外衣，真面目就这么简单。

原文4：所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而後嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而後可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教国人。诗云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而後民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。

所谓修身在正其心者。这一段讲的是：为什么说修身在于正心。发怒，恐惧，好恶，忧患，等等，带着这样感情色彩去处理问题，心就偏了，就不正了。比如说，当你发怒的时候，就会冲动的做出一些事情，过后往往后悔；当你喜欢一个人去做事情的时候，都会先为他着想，过后会觉得自己很傻；当你每天都会特别害怕，做事就会处于防备状态，事情过后又会觉得自己缺少勇气。如此等等，所以要调整自己的心态，才能更好的处理问题。

那么人如何调整自己的心态，让自己更坚强呢？也许有的人会想，坚强，无非是打落了牙齿往肚里咽，明明很痛，也要强忍着。这当然是不对的，因为你忍住痛的痛，还是痛，当你出现忍不住的痛的时候，就会被打倒。比如有个平时很坚强的朋友面对父亲离世，基本上还可以做到平静对待，后来他的母亲也离世了，他终于忍不住，崩溃了。这就是例证。由此可见，当我们出现心偏状况的时候，靠克制作用是不大的。因为克制总有克制不住的时候。

当我们面对痛苦，逃避行吗？大家都知道逃避是不对的，不用过多的解释。但是一般人往往也会这么选择。憎恨一个人，就忘了他；恐惧一件事，就远离他。完全不去想自己和他之间，是不是还有一些没处理的关系。这都是逃避。现实中，逃避没有让你真正解决问题，反而让你的问题越积越多，直到有一天你的心里没有任何空间或者退路，然后你被挤破。

为什么逃避，强忍都不是解决痛苦的正确方法？不能够让心“得其正”呢？联系《大学》前文，“意诚而后心正”。我们发现，逃避和强忍，连“诚意”都做不到。在强忍的状态下，是心里明明痛苦，却要假装没事，这就是意不能诚；在逃避状态下，外头明明有事，却在心里假装不在乎。所以此两者，都不能意诚，也就不能心正。

逃避，拼命忍受，都不能心正，难道还有第三种情形吗？一定有。我们想不到的时候，就看经典上怎么说。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不得其味。”当你的心不放在这个事情上的时候，听见了就和没听见一样，看见了就跟没看见一样。这样就可以做到心正了。同样可以想一想：当你打落牙齿往肚里咽的时候，心里不想牙齿的痛苦，而是想的是为中华民族伟大复兴而承受的痛苦，为全人类的利益经受的磨难，这个时候痛苦也就不是痛苦了。历史上那些为了心中的理想正义而牺牲的英烈，无不做到了这一点，他们都是无所畏惧的，他们都是我们的榜样。

行文至此，我们必须要说一说“上帝视角”。对于我们普通人来说，很多的道理我们都知道，但就是做不到。比如所有人都知道“钱财乃身外之物，生不带来，死不带去”。但你告诉我你见过有几个人如此豁达？做不到的原因是什么？这就存在一个“上帝视角”的问题。我们可以简单的把自己分为两个，一个就是“你认为的自己”（妄心，意识），一个就是“上帝视角”的自己（真心，本心，本性，潜意识）如果只是“你认为的自己”明白这个道理，而“上帝视角”的自己没有明白，你就做不到。只有“上帝视角”的自己明白这个道理，才能真正的做到。那个时候，甚至你都不知道你为什么要那么做，你只会觉得本来如此。

于是我们再说一下“知本”“意诚”“心正”，就会好解释多了。首先说“知本”。很明显就是“上帝视角的自己”明白了一个道理，即人有了智慧，有了答案，代表了“上帝视角的自己”的觉醒。他会从潜意识里告诉你怎么前行。“意诚”，毋自欺也。就是“你认为的自己”，你的意识，你的妄心，无法再欺骗你的真心，无法欺骗“上帝视角的自己”，你的行为将会体现“上帝视角的自己”的意志。就是诚于中，形于外。所谓“心正”，就是外在的事情，只能影响“你认为的自己”，再也无法影响“上帝视角的自己”。“上帝视角的自己”，很清醒的看着外面的世界，甚至看着“你认为的自己”在发怒，在害怕，等等一切的情绪。但是他本身没有受到任何的影响。就是“视而不见，听而不闻。”

什么叫做齐家。齐就是整齐，作为动词来讲的的话，可以理解成“使……整齐”。齐家就是让一家人整整齐齐的。如何能做到这一点？我们伸出一个手来看，五个指头都不一样齐！我们看村里的邻居，人口多而没有矛盾的很少很少。矛盾从哪里来，都是从一点一滴的偏见开始的。

很久以前，卫灵公是个同性恋，他有个相好的人叫做弥子瑕。有一天两个人一起游园，弥子瑕摘到一个很大的桃子，咬了一口觉得很好吃，就敬献给卫灵公。卫灵公很感动，说到：弥子瑕待我真好呀！吃到好吃的桃子还想到给我留下。这就是“分桃”的典故。后来，弥子瑕年老色衰，卫灵公不再喜欢他了，有了新的相好。有一天就突然想起以前曾和弥子瑕分桃而食，心里非常生气：这个弥子瑕太可恶了，居然把吃剩下的桃子给我吃！后来就让人把弥子瑕杀掉了。——同样的一件事，在不同的情绪下，会有不同的看法。

人会因为喜爱一个人而觉得对方做的事情正确，会因为讨厌一个人觉得他做的事情错误。这都是自己带着有色眼镜形成的偏见。所以“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。人们通常因为溺爱自己的孩子，会觉得他没有缺点只有优点；因为妒忌别人家的庄稼，会觉得自己的禾苗没有别人的长势好。所以，能够客观公正的看待问题的人，就算了不起了。“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

由正心到修身，是一个自身完善的过程；从修身到齐家，就是一个由己及人的过程。正心而不偏，能让身边人一直感觉到你的公平，做任何事不带自己的偏见，大家都会受到这样的影响。于是人和人之间就容易和睦多了，整个氛围就好了。这就是“家齐”。

其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。道理是很简单的，如果你是一个发光发热的人，首先感受到的一定是离你近的人。如果身边的人都感受不到你的光和热，你却说你要给别人光和热，这就近乎谎言了。所以，自己家庭混乱，长幼失序，夫妻反目，却给别人讲做人的道理，这道理就是“毒鸡汤”。想让别人跟随你，先让自己的家庭和睦，亲人齐心。

在我的身边有很多人都有着很大的理想：不管是想做成一个大的企业，还是想成为一个演说家，还是要成为什么，总之这是奔着“改变世界”去的。这理想并没有错。然而在追求的路上却非常坎坷。问题就是没有弄清“先后”顺序。想要做成这些，很明显是先要齐家的。当然，目前我们也能看到一些所谓的“成功人士”，在家庭不睦的情况下，做出了“巨大”的成绩，我根据自己的占卜经历，可以得出结论，他们更难受，一切并非你想象的那样。千万不要因此给自己带到错误的道路上。

君子不出家，而成教于国。家治理好了，按照这个规则推广即可。比如对待自己的领导，就好像对待自己的父母一般；对待自己的同事，就好像对待自己的兄弟一般；对待自己的下属，就好像对待自己的子女一般。这本没有区别，只要这么去做，还有什么不能成功的呢？

心诚求之，虽不中，不远矣。只要是根据自己的良知本心去做的，即便不是正确答案，也离这个正确的答案不远。我们每天都会遇见新的问题，这些问题不能依靠我们固有的经验去分析，了。在寻找答案的过程中，只需要问问自己，是否做到了“诚”，是否来自于自己的良知本心，这就可以了。就比如，一个女人可能并没有去学习怎么养孩子，但生了孩子之后就能把孩子养好。这都是因为她对自己的孩子有着赤诚的爱，并没有计较个人的得失，发自本心良知的去做，所以即便没有任何经验，也不会错到哪里去。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。上以“阶级斗争为纲”，民间则互相检举揭发；上以“经济发展为中心”，民间则为了利益不择手段。其机如此。读《大学》，观古今中外之历史，则莫不清晰。

其所令反其所好，而民不从。如果你说的很好，但是并不是发自本心良知，或者说你自己都没有做到，那么别人会看出来你在忽悠，是不会听你的。我们看一些“师傅”，每天都在讲“仁义道德”，但看他们自己的言行举止，跟仁义道德没一点沾边。那么这样的话就没有任何的感染力，是没有人听的。真正的感染力，不是来自你说了什么，是来自于你做了什么。有句话说得好：群众的眼睛都是雪亮的。人的心里都有杆秤，都是用这个秤来衡量的。你贪污3000亿，却给我讲奉献？那是不可能的，我只会感觉我捞得太少了。

是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所以君子先自己做到良好的品德，而后感染别人也这么做；自己不做那些不该做的，而后感染别人也不做。很多事情，只有经历过才能有感受，有这个感受才能让别人感觉到这种真诚。别人听你的话，不一定是因为你说的有多么正确，而是他感受到了你的诚意。所以你明白说服别人的技巧了吗？

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。恕：以己量人。不从自身能不能做到出发，却想让别人这么做，是不可能的。我自己根本做不到雷锋那样的无私奉献，天天告诉你要学习雷锋精神，我想这样的学习效果会很差，至少你可以这么问我：既然雷锋精神这么好，为什么你自己不去学习呢？一句话，就把我怼的无话可说。

宜其家人，而后可以教国人。这是直接的陈述一下家和国之间的关系。能够让一家和睦，就可以让十家和睦，然后就能够千万家和睦，也就是整个国家和睦。其实现在有很多人在讨论家和国的关系。是先有家还是先有国？从这里我们可以看到没有家就没有国。这才是本源的顺序。鼓励人舍小家为大家，是一种根本上的错误。这样说可能影响大家的英雄情结。但是仔细分析就不难得出这样的结论。

国家是怎么形成的？最开始是一个可以明明德的人，自己做好了，然后让自己的家庭变得非常的和睦，他就成了一个称职的家长。周围的邻居觉得他们家很好，主动过来向他们学习，这时候他就成了族长。家族变得很好之后，其他的家族也会向他们靠拢，这就形成了一个部落。其实这时候他就成了一个小的国家管理员。古籍上描述的那些尧舜禹汤，都是按照这样的顺序，一步步做好的。国家就是由这样的一个个家庭聚合而来，靠的是别人的自发靠拢，不是靠武力征服。妄图用武力征服别人，达成自己统治的目的，到最后的结果都是帝国崩塌。

父子兄弟足法，而后民法之也。自己的家人先按照这样的规则走，然后别人才会按照这样的规则走。你制定的制度连自己和自己的家人都不遵守，别人怎么会遵守呢？我们现在都知道有一个词叫做“特权”。这个东西的存在就是国家崩溃的根源。因为你制定的规则有问题，自己都做不到，但是想让别人做，于是给自己不去遵守的权利，也就是“特权”。大家看到你有“特权”之后，自然会离开你去别的地方，这就叫做“移民”。如果大量的人聚在一起离开，那就叫做“独立”。所以我们从这个角度来看的问题就比较清醒，想往别国移民的人越多，说明他们的“特权”存在的越多，比如当下的朝鲜；很多区域都想独立，说明“特权”就越多，比如苏联的解体。观古思今，任重道远。

所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”天子和庶人要做的都是一样的，修身而已。在这个情况下治国有什么难的呢？你制定出合理的规则，自己带头遵守，然后自己的家人也遵守，然后国家的人都遵守，这就完成了治国的过程。一句话总结就是取消全部“特权”。当然，这个“天子”如果已经是“大人”的话，可能不需要良好的制度来维持就可以实现国治，比如尧舜禹汤。这个“天子”如果还没达到“大人”的程度，那么可能需要一个很好的制度来维持。现在一些发达国家就提供了这样的样板，是完全可以参照的。

为什么很多比较有远见的人都会觉得，中国的传统文化一定会在未来大放异彩，根源就在这里：因为我们有“大人之学”。国家有合理的制度（取发达国家的优点），管理国家的人是一个“大人”（结合我们的文化），这将会给我们的未来，带向一个新的文明。我们不知道这样的情形什么时候会来，但我们知道他一定会来。套用一句时髦的话：美好可能会迟到，但从不缺席。

治国的思路很简单：制定法则，自己遵守，自己的父子兄弟遵守，然后推及旁人。然则什么样的法则合适呢？有些法则，自己能遵守，也未必所有人能遵守。法则过宽，则有乱；法则过苛，民也难受。这个法则的度该如何把握，才能让天下太平呢？《大学》给出了答案：絜矩之道。

絜矩之道。絜矩，度量的意思。不要用自己厌恶的方式对待别人。换句话，设身处地为对方着想。很多的朋友，在给别人打工的时候，老是觉得老板对自己压榨的很厉害；然而自己有天做老板，用的还是原来自己老板的办法，甚至压榨自己员工更厉害。套用一句时髦的话：自己终于成为了自己讨厌的那种人。

所以要往好的方面去引导，自己就要做好那些美好的品德。“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。”君王做到了孝顺，老百姓就流行孝顺的美德；君王做到了尊敬师长，老百姓就可以相互亲爱；君王做到了体恤弱势群体，老百姓就不会背离。这些都是简单的道理，毋庸多言。

原文5：诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞辱)矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有 用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有 一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑(灾)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终 者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以 利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

什么叫做“父母官”？民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。老百姓拥护的，你就支持；老百姓反对的，你就打倒。始终保持“为人民服务”的决心和行动，这就是“父母官”。国家利益从来不是人民利益的对立面，人民的利益就是国家的利益，国家的存在就是保护人民的利益的。所以并不存在为了国家利益牺牲人民利益的事情。如果存在，一定是打着国家利益的旗号，干着不是国家利益的事情。

俄罗斯前段时间把退休年龄提到65岁（男），然而俄罗斯平均寿命是66岁（男），相当于很多人没领到退休金就去世了，所以这项政策遭到了人民的反对；相反，特朗普上任后始终把美国人民的利益放在首位，其国家失业率降低很多。抛开所有的有色眼镜，也别冠以大帽子，由此就可以观察出谁是“民之父母”。有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。管理国家的人不可以不慎重，路走偏了就会被天下人灭掉。此所谓：水能载舟，亦能覆舟。

峻命不易。通常翻译为：守住天命是不容易的。用我们今天的话来说，就是“成功之后不忘初心是很难的”。我们看历史上的事件，历朝历代的更迭，打江山的时候，都是有着响亮的口号：“让百姓过上好日子”、“当家作主”……等等。等到江山稳固，座下人山呼“万岁”的时候，心中的欲望就会不知不觉的升起、膨胀、爆炸，于是就开始胡作非为，把之前的口号都忘的干干净净。能够在尝到绝对权力的滋味中，保持清醒，实在是不可能的。所以当他们倒台的时候就会发现，自己早已成为当初推翻的那部分人。

道得众则得国，失众则失国

德者本也，财者末也。德行是根本，钱财是末节。因为先有了德行，才会有人跟随；有了人跟随，就有了立足之地；有了立足之地，就有了财富；有了财富就可以用了。这描绘的是正常的财富积累途径。如果弄不清这个顺序，不知其先后，就离“道”越远了。

外本内末，争民施夺。本是德，末是财。对于一个国家来说，如果处处把利益放在根本的位置，把德行放在末节，那么老百姓也会这样模仿学习，相互之间争夺财富，为了钱财不择手段。这一点就不过多阐发，相信吃过转基因、毒牛奶、地沟油，打过假疫苗的人都有很深刻的理解。

是故，言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者；亦悖而出。这就是报应不爽，这就是以彼之道还施彼身。如今国家大力反腐，揪出了一个又一个贪污腐败分子。这些人自以为“权力在手，天下我有”，什么钱都敢收，多少钱都敢要，最后累积的钱财巨大。然而等不到他们挥霍完，法律之剑已然悬于颈首。所贪污的钱财，大部分原原本本的回到社会上。当他们回首人生，也许会非常感慨：半生辛劳，提心吊胆，到最后还是什么也没有，真不知道做这些事的意义是什么！

惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。天命，是谁也说不清的，任何人都无法准确判断一个人、或一件事的将来，但任何人都可以把握现在。一个正确的思路就是：虽然我不知道明天会怎么样，但我现在不做坏事，心存善意，那么明天一定不会差到哪里去。如果我们在生活中能够用这样的心态去面对今天所遭遇的一切，那么也就不需要算命了；如果国家可以这样治理，又怎么会面对大的危机呢？

《秦誓》讲了一个故事：如果说有这样一个大臣，看起来没什么本事，但心胸宽广，有容人之量。别人的技能，能够允许完全发挥；别人品德好，他的心里就很高兴。这种感觉不是表面的，而是发自内心的。这样的人治理国家，保护子孙黎民，有什么不利的！倘若别人有技能，他心里妒忌，甚至陷害；看见别人品德好，就百般阻挠不让其显达，这样的人治理国家，保护子孙百姓，岂不是要亡国嘛！

仁人。仁是什么意思？“仁”字的写法就是二人，或者说人人，都行。当世界上只有一个人的时候，你说什么就是什么；只要有两个人，就要建立两个人之间的关系。能够妥当处理自己与他人之间的共存关系，就是“仁”字表达的意思。所以“仁”是要从和自己父母子女开始讲起的，因为他们是最先和自己建立关系的“他人”。书上写“仁，亲亲也”就是这个意思。这里的“仁人”，就指的能够处理好与他人关系的人，或者升华为品德高尚的人，也没什么错。因为只有品德高尚，才能够处理好与他人的共存关系。

假如这个宇宙是一个游戏空间，那么“仁”就是一个重要的游戏规则。聪明的玩家（开悟者）领悟到这个规则，并且把它传递给更多的玩家；不聪明的玩家经过跌跌撞撞，生生死死，探索到这个规则，但“日用而不知”。人和人之间不再杀伐，而是相互亲爱，追求和谐共存，就是我们这个文明转折点的一个关键。两千多年来，人类从冷兵器到原子弹，都是靠侵略、征服、奴役、掠夺他人而满足自己的私欲，这样的事情一定会有不再发生的时候，而且不会特别久远。或者，会经历一次大痛，之后破茧成蝶。

唯仁人为能爱人，能恶人。能够妥当处理自己与他人关系的人，就知道自己该亲爱什么样的人，远离什么样的人。亲爱什么样的人？贤德的人；远离什么样的人，奸佞的人。所以有时候，看看一个人身边的人是什么样子，就能够知道他是什么样子。物以类聚，人以群分。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。看见贤良之人不去举荐，举荐了没有优先，这就是轻慢；看见不善的人不去罢免，罢免但没有赶得太远（后来换个马甲又出来了），这就是过错。今天我们看到的一些失德官员，被革职查办，然而不到两年又在别的地方走马上任，这就是管理者的过错。难怪“四书”被称为经典呀！这些道理几千年都没有过时，厉害了。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。讲个故事吧：我们知道人都有表达自己的本能，或者天性，毕竟都长了一张嘴。然而周厉王却不让老百姓说话，因为他觉得一旦有谈论，必定是说自己坏话的。于是他派了很多人在街头监听百姓议论。到最后，人们相互之间连招呼都不敢打，只能用眼睛示意。这就是成语“道路以目”的来历。这种违背人性的做法，最终给这昏庸的统治者带来了覆灭，老百姓最终把暴君驱逐，史称“国人暴动”。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。先讲一下承接。此句的“忠信”就是上文说的“人之所好”，“骄泰”就是上文说的“人之所恶”。那么什么是“忠信”？忠，就是心中而不偏；信，就是言行不违心。用今天的话说就是：该做什么就做什么，叫做忠信。什么叫“骄泰”？骄，就是自视甚高而目中无人；泰就是安闲舒适。用今天的话说，就是自己怎么舒服就怎么来，叫做骄泰。可见忠信有“仁”，骄泰无“仁”，故得失显而易见。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。想要积累财富，那就赚钱的人多一点，花钱的人少一点，赚钱的时候要赶快，花钱的时候要缓慢，这样钱财一直就充足。由此看经济危机的产生，就是因为赚钱的人（实体经济）少了，而花钱的人多了（大量的铁饭碗），赚钱缓慢（利润低），花钱快（各处窟窿补不完）。简单而形象，足以为戒。

仁者以财发身，不仁者以身发财。君子爱财，取之有道。谁不想拥有更多的财富呢？但一定要来的光明正大。有的人用自己的钱财做了很多善事，舍掉自己多余的（财富），弥补别人的不足，这就是“仁”，这就是符合天道“损有余补不足”，这就是对世间“游戏规则”看得透，用得活，这就是成就了自己；有的人身居要位，却以权谋私，自己积累大量的财富，到最后没落个好下场，这就是“损不足奉有余”，这就是违背了天道规律，这就是“不仁”，这就是看不破世间的“游戏规则”，身陷其中，不可自拔，这就是毁灭了自己。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。仁，就是爱我所爱；义，就是敬我所敬。在上的人可以对下仁爱，在下的人自然对上存义。义之所在，其事能终。人的心中有“义”的存在，就能够把事情很好的完成。现在的人比较流行一种“只要钱给到了，就一定能让别人拼命”的观念，很明显是不对的。一个段子里说，你花100万请一个杀手杀掉你的仇人，这个杀手见到你的仇人，你的仇人可以给他200万杀了你。可见，只靠利益维持的关系，一旦出现对他更有利的情况，他就会“反叛”。只有“义”在，才能让人心甘情愿的，甚至不计利益的“拼命”，是以有“舍身取义”的说法。看那些为国捐躯的英烈，有几个是为了钱？他们为的都是国家民族的大义。

所以国家管理者要明白一个道理：所有的老百姓都有钱的时候，国家收一小部分就会很有钱了；相反，老百姓很穷，你就是把税收提的比例再高，国家能有多少钱呢？而且会让百姓难以生存。管理者应该心怀天下，明白这个道理，不要与民争利，而是要让其富裕。当你把“义”放在首位，把“利”放在末位，那么全天下的财富就会增多，你府库的钱财自然水涨船高。“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”有一个制定与民争利、增加国家财政收入政策的大臣，还不如有一个贪污犯呢！这是孟献子振聋发聩的感慨了。

长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。在管理团队中，最迷惑人的人就是这一类小人了。表面上看，他们提出的办法都是给国家创收的：“呼吸税”“自行车污染治理费”，就好像他们处处为国家着想。实际上，他们就是经典的“小人”，误国害民，还真不如一个贪污犯好！贪污的人就贪污一点罢了，这类人危害是深远的。让他们参与治理国家，那就会“灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣”，天灾人祸并至（有点迷信成分），就算是有善于治理国家的人出现，也救不了了。

此谓国不以利为利，以义为利也。这是《大学》最后一句话。从修身之本，到平天下之末；从平天下的德为本，到财为末，一点一点讲清楚“大人之学”。最后的最后，关于“财”，给出了一个“国以义为利”的结论。这结论对于“长国家”的人来说，应该是很重要的。因为如果不这样做，国家重利轻义，别说平天下了，就算是善于治理国家的人，都救不了这样的“病症”，可见是一种“绝症”。国家重义轻利，藏富于民，不聚敛财富，真的有那么难以做到吗？留给每一个读《大学》的朋友思考吧！

感谢朋友山东—百鸟的整理。

閱讀更多 文人小哥 的文章

關鍵字: 大学 文化 王阳明