秦漢唐宋明清，是我國古代史中影響深遠的6個王朝。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋、清聖祖玄燁（又稱康熙帝）6位皇帝都是叱吒風雲的大帝，除趙匡胤和開封淵源太深、對開封影響巨大之外，其他五帝與開封也多有歷史文化的交結盤錯。
開封作為神州名城、中原首善之地，其積累的歷史與人脈，所彰顯的文明與教化，長期形成的民俗與傳統，不能不引起諸位帝王的關注。作為當朝天下第一名人的皇帝與神州大地屈指可數的名城，二者的關係是相互影響的，即使其稱帝前後都未曾到過開封，但也會有一種普天之下莫非王土的神交。當五帝雄才大略的智謀、氣吞山河的魄力與開封深厚的歷史文化底蘊、百折不撓的城市精神發生碰撞之時，歷史與傳說中的帝王與開封會有著談不盡的文化話題。
一
秦王政（後來的秦始皇）13歲時繼位，公元前238年開始行使權力，很快就開始了其滅亡齊楚燕韓魏趙六國的戰爭步伐。魏國為秦國的東鄰，兩國是傳統之敵，魏國都城大梁這一中原地區大都會，早就引起秦王政的關注。秦王政與大梁、大梁人的交結，當然離不開戰爭。
先說秦王政與大梁人。《史記》卷六《秦始皇本紀第六》中專門有一段文字記敘秦王政與一位大梁人的關係：“大梁人尉繚來，說秦王曰：‘以秦之強，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合從，翕而出不意，此乃智伯、夫差、愍王之所以亡也。原大王毋愛財物，賂其豪臣以亂其謀，不過亡三十萬金，則諸侯可盡。’秦王從其計，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同。”這位讓秦王政言聽計從，並享用和自己一樣的衣服、飲食的尉繚，可不是一般的大梁人，是位著名的軍事家，著有兵書《尉繚子》，秦王政每次見到他，都會放下君王的架子表現得十分謙卑。尉繚的父親、祖父、太祖父先後在魏國擔任國尉，其在秦國後來也被任命為國尉，雖然他對秦王政有不好的看法，認識上也有反覆，但還是長期輔佐於嬴政，為秦統一六國立下汗馬功勞。由於前秦文化上的落後，秦王朝歷來就有重用外來人才的傳統，哪怕人才是來自敵國，對魏國大梁人尉繚的重用就是一例。
商鞅變法使秦始皇有了國富兵強方能完成統一大業的基礎，商鞅也是來自魏國，原在國相公叔痤手下，公叔痤病重時向魏王推薦商鞅任國相，未能獲准，商鞅因未獲重用出走秦國主持了以後的變法。現在看來當時的魏國大梁是個人才濟濟的地方，春秋戰國時期也是個人才大流動的時期，人才們變更自己服務的諸侯君主，不能用以後的“愛國”與“賣國”的標尺來衡量。
再說秦王政與大梁城。《戰國策》卷二十二《魏策一》中說大梁城“地四平，諸侯四通，條達輻湊”，鴻溝開鑿後，溝通的範圍大至滎陽之東、泗水之西、淮水之北、濟水之南廣大區域，形成了以大梁為中心的一整套水陸交通網，除了水運之便還有灌溉農田促進農業發展之利。這一切水利水德秦王政不但全看在眼裡，還特別關注大梁城所處的低窪位置。秦王朝還有一個傳統，那就是重視水利開發，中國古代有名的大型水利工程多出在秦國，像都江堰、鄭國渠、靈渠等，工程之大、效果之明顯、影響之深遠在我國曆史上都極為突出。秦王政二十二年（公元前225年），“王賁攻魏，引河溝灌大梁，大梁城壞，其王請降，盡取其地”。關於秦始皇水灌大梁之戰史料文字甚少，學界說法各異。是久攻不下，迫不得已以水灌大梁，或是圍而不打，疏渠築堤，引水灌城？到底是久攻不下王賁臨時才改為水攻，還是有備而來，在咸陽統帥部秦始皇就確定了水灌大梁、兵不血刃的戰法？其實，如果仔細推敲一下《史記》的《蘇秦列傳第九》中的一段文字，眉目就比較清楚了：“秦正告魏曰：‘我舉安邑，塞女戟，韓氏太原卷。我下軹，道南陽，封冀，包兩週。乘夏水，浮輕舟，強弩在前，錟戈在後，決滎口，魏無大梁……陸攻則擊河內，水攻則滅大梁。’”看來決滎口之水、水攻而滅大梁之城秦國是早有預謀的，也是秦王政一個早有設想的“水德”戰略。而實施進攻大梁城戰役之時王賁重兵圍城，你說是強攻不下也好，久攻不克也罷，不過只是一種騙局。他所率領的一部分兵力和民工正在圍城軍隊的後邊，緊張地進行著引河溝灌大梁的“水利”施工：一是疏浚鴻溝上游，清除淤塞、挖深溝槽，使其一旦決開滎囗，黃河大水能順大梁城西北高處傾瀉而下。二是在大梁城東南低窪處修築攔水之堤，防止用來灌城之水一瀉而走，達不到淹城毀城的目的。這不是一日兩日之功，水灌大梁之役時間較長，原因在此。此外，我們今人也不能以今日黃河距汴近在咫尺、河懸大地十米的概念，來描述或想象當時的情景，因那時的黃河河道距大梁開封的距離甚遠。說引鴻溝水灌了大梁也行，說引黃河水經鴻溝淹了大梁也罷，只是說掘開黃河淹了大梁有些不太妥當。秦王政水灌大梁使開封城遭受人為洪水的首次滅頂之災，以後又被某些掌權者多次運用。秦始皇以後泰山封禪和多次東巡有時與開封擦肩而過，都不巡幸這裡，是否內心對這方百姓有所愧疚呢，焚書坑儒暴虐天下的秦始皇也會有惻隱之心的。
孟姜女哭長城這一傳說故事家喻戶曉，孟姜女雖然老家在齊國但籍貫在杞國，今日杞縣小張莊尚有孟姜女廟。在《開封民間故事集成》一書中，收有兩則有關孟姜女的傳說，傳說中的秦始皇自然成了開封人恨上加恨、全民鞭撻的一代暴君。
二
秦始皇，史料中沒有他到過開封的記載。漢高祖劉邦卻算開封的常客，而位於開封城東北的靈昭陵還是他的骨肉牽掛。
在開封繁塔的北側有一株古老的國槐，樹幹磨盤般粗細，虯枝翠葉，樹皮焦褐色裂紋嶙峋疊致，倍顯滄桑。關於此樹，《開封文史資料》（第十一輯）刊發過王宴春老先生的一篇文章，其中寫道：“據傳有一次劉邦清明節去信陵君墓時，走到繁塔址（當時還沒有建塔）大雨滂沱，雨到下午仍不止，最後劉邦在此處親手栽下槐樹一棵，以示懷（槐）念之意，故稱漢槐，又稱劉邦槐。”這株國槐據我市有關部門2013年測算樹齡為1174年，看來與劉邦所處的年代相差甚遠，不過傳說中所說的劉邦去信陵君墓拜祭，確有史料根據，他每次經過開封，是常要祭祀信陵君的。《史記》卷七十七《魏公子列傳第十七》文中記載：“高祖始微少時，數聞公子賢。及即天子位，每過大梁，常祠公子。高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守冢五家，世世歲以四時奉祠公子。”大漢王朝是我國曆史上存在時間最長的封建王朝，劉邦又是我國曆史上第一位平民出身的開國皇帝。從史料中可以看出，劉邦從平民到沛公、到漢王、到開國皇帝，其為人處世治國，都以秦始皇、楚霸王為反面教員，而當初地位低賤時，聞信陵君賢德有才便十分敬慕，視公子為人生楷模。漢高祖十二年（公元前195年），劉邦下詔安排5戶人家專門看守信陵君在開封南郊的墳墓，要求他們世世代代每年四季按時祭祀魏公子，祭祀規格之高，可見劉邦對信陵君之崇敬。一朝之帝，一國之君，僅僅依靠頒佈聖旨頤指天下是不行的，劉邦深知還需帝王自己的人格力量，信陵君招募賢才、重用下人的政治品格對劉邦影響很深。劉邦有一段名言對後人頗有影響，他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”信陵君招募賢才且知人善任的品德真是進入了劉邦的靈魂，魏公子無忌這一品德早已成為衡量我國曆史偉人的一把標尺。在我們重點抓住宋文化的同時，兼顧一下像信陵君這樣重磅級的歷史人物資源，也是一項珍貴的獨特人文優勢。
信陵君墓東北方向四五十里處，今祥符區杜良鄉小黃鋪村附近，曾經還有一處劉邦牽掛的陵墓——其親生母親劉媼的靈昭陵。《汴京遺蹟志》卷之九中記載：“靈昭陵在城東北四十五里馬尾牆保。其地即春秋宋之黃鄉，世傳漢高祖兵敗於此，母因死焉，後居梓宮招魂葬之，有丹蛇出水中，自躍入於梓宮，其躍處有遺發，乃號靈昭陵。其地曰小黃園因置小黃縣。陵寢累經河水淤平。”據《光緒祥符縣誌》有關陵墓的記載，開封市，不包括縣，有不少古代名人的陵墓，像扁鵲墓、信陵君墓、單雄信墓等共計44座，只有劉邦母親的墓稱為陵，靈昭陵是我市曾有的很少的一座帝王太后級的陵寢。劉邦是個孝子，孝老敬親，他將其母的去世地昔日的小黃園特別升格為小黃縣。他還為其父在長安附近仿建故鄉的城郭、廟宇、里巷，以樂戀鄉的父親。他知道要以德治國，必須從孝道開始，要推行孝道必須從自身做起。劉邦在歷史上雖是一個頗有爭議的皇帝，但他在開封表現出的還是歷史文化發展中的正能量。
三
唐太宗李世民與盛世貞觀之治，可以說是我國曆史上的一個神話。秦始皇水灌大梁後，將大梁改置為碭郡所屬的浚儀縣，此後的開封進入了一個城市衰落期。大概由於城運人脈的斷檔，這個時期的李世民在史籍中幾乎與開封絕緣，找不到這位千古一帝直接和開封的蛛絲馬跡。文獻史籍的缺憾，讓四大古典名著之一《西遊記》中的一則歷史神話傳說彌補了。
在《西遊記》第十回、第十一回兩個章回中，作者為鋪墊玄奘出場，編造了一出唐太宗李世民與河南開封府人氏相良陰間借賬、陽間還錢的故事，內容雖看似遊離主題，但文筆十分生動，細節更似真實。李世民在地府借債的債主、開封府人氏相良同妻子在門首販賣烏盆瓦器營生賺得些錢兒，夫妻倆為積德常記庫焚燒金銀紙錠，在陰間借給了夢遊地府的李世民一庫冥錢，夫妻倆死活不敢接收李世民派人送來的還債錢，李世民只好在開封城中心建一座相國寺，旁立相公相婆的生祠，就當還了相良的債，《西遊記》書中道：“即今大相國寺是也。”這則歷史神話傳說的知曉人之多、普及率之高，一定會比今日大相國寺正版的歷史介紹效果更佳。為什麼呢？不僅僅是效果出自古典文學名著之中，還因為它生動地傳遞著一種古今中外一致的人性哲理，這也是傳說與歷史的不同。生動的歷史神話傳說，讓唐太宗李世民和名寺大相國寺、名城開封，神奇美妙地攜起手來，一點也聞不到玄武門之變的血腥。如果回到歷史認識的軌道，應該說，唐太宗李世民造就的貞觀之治這一華夏曆史上的政治奇蹟，對汴州開封走出城市衰落的陰影、走向復興，也是一雙巨大的歷史推手。
四
作為開國之君，朱元璋是比劉邦出身還要貧窮的一位。他16歲時父母雙亡，因無家可歸，只得出家當了小和尚，可所在寺廟香火冷落，朱元璋被派為遊方僧出外行乞化緣。他在中原一帶遊蕩了3年，這期間他行乞打工到過河南，當然也到過開封，後來又回到寺中。直到25歲時他投奔反元起義的紅巾軍，開始了他攀登皇帝寶座的迢迢征程。
舊時期在開封民間流傳過一則朱元璋求喝“珍珠瑪瑙翡翠湯”的傳記故事，至今細細品味仍是回味無窮。說的是朱元璋至河南行乞正逢中原災荒，他在開封鄉下一連3天沒有討到一口飯吃，又餓又氣，昏倒在地，被路過的一位老婆婆救起帶回家中。老婆婆用家中僅有的一塊豆腐和幾根菠菜，燒了一碗菜湯給他喝，朱元璋喝後有了精神，問讓他喝的是什麼湯，那老婆婆苦中作樂，開玩笑地告訴朱元璋，這湯名叫“珍珠瑪瑙翡翠湯”。後來朱元璋當了皇帝，吃盡了山珍海味 ，可就是找不到那“珍珠瑪瑙翡翠湯”的味道。這一傳說，各地的版本有所不同，但朱元璋曾經的赤貧和當皇帝后的巨大反差，傳說所蘊含的哲理卻是讓人信服的。
據史料，朱元璋是到過開封次數最多、時間最長的，也是最“熱愛”開封的一位皇帝。《劍橋中國明代史》上卷本第三章《洪武之治：1368一1398年》中十分精確地統計到朱元璋此間汴梁之行的出發、返回和逗留的時間：1368年4月11日，剛剛稱帝的朱元璋由應天（南京）出發，中間4月16日徐達和常遇春攻克汴梁，朱元璋6月6日到達汴梁。在汴期間，他主要是召集眾將領商討北伐及攻打元大都的軍事部署，兼作將開封作為北京的考察。據說，實際上有一個時期，朱元璋一直想把開封當做北方的京都。他在開封一直逗留到8月11日， 9月26日他又出發離開南京出巡開封，10月7日到達，一直到11月11日，朱元璋此次開封之行主要是協調他的主要將領們征討山西、陝西和蒙古的軍事計劃。1368年朱元璋稱帝后第一齣巡開封，實地考察之後於9月下詔，決定對王朝國都實行“兩京”制：“朕觀中原土壤，四方朝貢，道理適均，其以金陵為南京，大梁為北京，朕以春秋往來巡狩。播告爾民，使知朕意。”朱元璋為何如此鍾情開封，是有其道理的：一是開封為宋朝的舊都，以其為北京，北上掃除元軍餘部，有利於喚起北方民眾的民族情感。反元的紅巾軍早期就曾打過復宋的旗號，1355年還在亳州由自稱北宋一位皇帝第十世孫者建立了史稱“小宋”的復辟政權。北翼紅巾軍首領打著這個旗號，甚至攻佔了開封。朱元璋也一直奉“小宋”龍鳳年號為“正朔”，直到他稱帝前夕。二是開封的戰略地位，這裡是朱元璋北望坐鎮指揮北伐、南望兼顧金陵及江浙後方的最佳位置，還是轉運糧草和補充兵力的重要基地。三是朱元璋及其追隨者正統的北方帝都文化情結，他立開封為北京，洪武二年又立其家鄉鳳陽為中都，都是對南京有一種不如意的文化逆反，元大都攻下之後朱元璋就有了新的想法，洪武十一年撤銷了開封的北京建置，只是條件不允許、壽命有限，未看到他心目中理想的帝都，直到永樂帝遷都後來的北京城為止。朱元璋對開封的厚愛，還表現在他對開封府城隍的冊封上。對全帝國境內城隍神的冊封是有等級的，開封府的城隍神被朱元璋封為承天鑑國司民顯聖王，僅次於京都的承天鑑國司民升福明靈王。
說到朱元璋對開封的鐘情，不能不說說“朱抱槐”。“高築牆、廣積糧、緩稱王”的朱元璋1368年年初在南京加冕稱帝，很快便兩次來到開封，在汴時間3個月以上。朱元璋來汴就住在原元代汴梁路官署後為明代按察司署所在地。傳說他常在駐地的一株大國槐樹下鍛鍊身體，這株樹存活至今，據有關部門2013年測定，它的樹齡已高達829年，也就是說朱元璋當時在這樹下練身時，這株國槐的樹齡已經184年。如今此樹高十餘米，最大合抱樹圍3米左右。它的位置就在商業大院東胡同8號院的南側，這一帶就是元代汴梁路官署和明代按察司署的舊址。為什麼叫“朱抱槐”呢？至今仍有一些開封人一早一晚以雙手拍樹來健身，健身人雙手掌相向有節奏地拍打樹幹，遠處看就像在擁抱樹木，也是個形象的說法。從傳說劉邦栽的漢槐到趙匡胤的繫馬槐，再到朱元璋的朱抱槐，這是開封國槐一組帝王傳說的故事，也是開封歷史文化中一個帝王情結的花絮吧。
五
康熙8歲繼承大位，執掌大清朝政61年，其與開封的交關不少，有文有武。
康熙五十七年（1718年）康熙帝御批：“河南地接六省，應設八旗滿洲蒙古馬兵六百名，烏槍兵二百名，駐紮開封府。”1644年清軍入關後，定都北京，為用有限的八旗軍控制全國的局面，採取了“駐京八旗”和“駐防八旗”的兵力部署控制辦法。前者是以大部八旗兵駐紮北京戍衛京師，後者是以小部八旗兵駐防全國各重要城市和軍事要地。按照康熙的指示，康熙五十八年（1719年）在開封城內西北隅建成滿營一座，說是營其實是城，周長6裡，築土城牆高有丈餘，城裡建房2000多間，開封人俗稱其為裡城，稱駐防的八旗兵為“小八旗”。之所以駐防各地的八旗兵要駐在城堡式的營房裡，一是和漢人隔離開來，以防旗兵沾染漢俗；二是也有保障駐地安全的因素。開封裡城，也算烙有康熙印記的一處古蹟遺存。說罷武交，倒過來再說文交，康熙三十三年（1694年）甲戌秋七月，康熙皇帝派遣內閣中書穆東格翰林院華貼民、米貴二人，專程赴汴齎奉康熙御書“功存河洛”、“昌明仁義”、“嵩高峻極”、“靈瀆安瀾”4道匾額。“功存河洛”是為河南開封府禹王廟所題，“昌明仁義”是為開封孟子游梁祠所題，一時間開封官民上下頓覺榮光萬丈，“臣民歡忭於鳳翥鸞翔”，康熙帝為河南、開封親筆題匾4道，成了當時省城開封久年不遇的特大興事。河南巡撫還專作頌辭，並作序記其經過。除4道木製匾額及時頌行各處外，還另制臥碑（石匾）4通珍存於開封府學宮，今經發掘修整，4通臥碑都完好地鑲嵌在開封府文廟文化廣場東側的御書碑廊中，供遊客觀賞康熙大帝御書的風采。康熙自幼臨池勤奮，酷愛書法，字從董其昌，兼取各代名家，造詣頗深。他還有意施展自己的統治藝術，“政事稍暇，頗好書射”。其書法活動，常常是為改善滿漢關係展開的，他的書法作品遍及天下牌匾碑鐫。其射獵活動，主要是圍繞維護滿蒙關係與弘揚八旗尚武傳統所舉行的。書法與射獵之好集康熙大帝之一生，使之在中國帝王史中更顯其文治武功無與倫比。
有人將禹王臺康熙所題的“功存河洛”匾，視為他曾經蒞汴的佐證是不對的。這位我國曆史上在位時間最長的皇帝是否來過河南、到過開封，長期以來在省市學界和民間口碑都有不同的說法。能夠查閱前清檔案及《清聖祖實錄》等珍稀史籍的先生們，似乎對這一小兒科的學術又不屑一顧。康熙在位期間，一直以“黃淮沖決為患”，曾6次為此南巡，親歷黃河、淮河等河道，考察治河工程，尋找治理方案，但都沒有他到過開封的明確記載。康熙從未到過開封的說法，一直是一種主流結論。但是，在海內外著名小說家二月河先生的帝王系列鉅著裡，四卷本《康熙大帝》之中，卻有相關的明確的故事情節。第三卷《玉宇呈祥》之第六回《視河工天子巡汴梁 評功過圖海受懲賞》文內生動講述了康熙帝在汴6日，每天都要到黃河岸邊踏看水情，十幾處決口堤壩大抵都已看過。二月河先生筆觸至此究竟依據的素材是史籍正典，或是稗官野史民間傳說，我們不得而知。不過先生這一巨椽之筆，說實在的，無論是對歷史、對社會、對開封、對河南，都是一種符合邏輯的文學思維創作。
尊重歷史，有一是一，是治學的底線。重視歷史傳說也是十分必要的。歷史因為傳說，有了體溫；傳說因為歷史，方顯厚重。歷史傳說的民間傳播力、藝術感染力，都要超過歷史。歷史正傳與歷史傳說可以說是一對傳播文化、宏揚文明的親姐妹、親兄弟，是我們認識世界、學習知識的一扇門和一扇窗。
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