月黑，风高。
荒凉的古道上，一队行脚僧终于抵达破败的村庄，他们相互并不熟识，只是因为共同的朝圣目标才结伴同行。
无边无际的黑暗，丝毫看不到活人迹象，村中央有座宽敞院落，从前似是寺院，但大殿的门却怎么也打不开。借着微弱的灯火，跋涉劳累的僧人们草草果腹，便在院子里躺下。
午夜时分，人们突然被一阵噪音惊醒，睡眼惺忪中，只见院中那扇殿门不知何时已经打开，寒风吹曳下来回摆动，带动门轴发出不安的刮擦声。但更让他们心胆俱裂的是，阴暗的门里面，似乎有什么可怕的东西正蠢蠢欲动。
两个黑影拖着古怪蹒跚的步子从殿门中跳出，直奔院子里的朝圣者们而来。老天，那是僵尸啊！人们惊叫着四散逃命，可是院子大门牢不可破。
就在这时，一个年青僧人的身影吸引了僵尸的目光，他站在院子中央一动不动，似乎吓得呆了。四只利爪马上就触到他头顶——藏族传说，如果被僵尸摸顶，人就会也变成僵尸——僧人突然从腰间抽出一物，僵尸看到后立刻发出锐不可闻的尖啸，旋风般转过身体向后逃去，原来那是支金刚降魔杵。
僧人紧跟在后面，几步追上，一把竟然同时抓住了两个僵尸的头发，将它们拽倒在地，随即一个摞一个踩住，高高举起降魔杵，刚打下去，僵尸就动弹不得了。
直到天色渐亮，大伙才敢聚拢过来，仍是心有余悸，他们互相议论，认为这位年轻的朝圣者必是位遁世的高僧。其中一个老僧率领大家五体投地，感激涕零，争先恐后用头触碰年青僧人的脚，据说这样就可以领受到高僧的护佑。
年青僧人却说：“刚才你们认为凶险可怕的僵尸，说起来却是最微不足道的东西。脱离轮回，远离恶趣，才是我们这些朝圣者应该做的，否则僵尸这样的邪恶力量就会时刻将你纠缠，永无尽头，昼夜无间。
“如果舍掉正途，毫无勇气，遇到困难就逃窜，如此下去，是得不到任何正果的。圣者米拉日巴曾说过：‘心灵没有逃掉，光身体跑起来有什么用？’”
众人于是都去围看僵尸，只见一具几乎已成骷髅，骨头上却连着筋络，另一具则是皮肉毛发俱全，长相如同厉鬼，让人魂不附体。
言毕，年青僧人飘然而去，再也寻不见了。
这则故事，是我当年在甘孜某地，听一位当地中学老师讲的，言者凿凿，称此乃经书记载，绝非杜撰，那个制服了僵尸的年轻僧人，就是六世达赖仓央嘉措。
六世达赖仓央嘉措
我后来特意查了查，还真找到个十分相似的故事，那是一本自称乃仓央嘉措弟子写的师父传记。可是，尊贵的达赖喇嘛不应该在布达拉宫吗，怎么跑到野外，竟然还撞上僵尸？
这还要从头说起。
十七世纪上半叶，统治西藏的藏巴汗政权与新兴的格鲁派（黄教）集团势同水火。受黄教秘邀，游牧新疆的蒙古和硕特部突然杀来助拳，席卷青藏，灭亡藏巴汗建立了和硕特汗国，尊五世达赖为最高精神领袖。后来趁汗位更迭，达赖自行任命摄政夺取了西藏政权，但军权仍在和硕特人手中。
到十七世纪末，西藏摄政桑结嘉措与蒙古可汗拉藏汗积怨日深，六世达赖喇嘛仓央嘉措也深陷其中。原来，五世达赖圆寂后，桑结嘉措秘不发丧偷偷寻访灵童，藏南乡下的仓央嘉措幸运中选，他被桑结藏匿到十六岁才迎回拉萨坐床继位，无论和硕特人还是清朝皇帝对此都十分不满。
西藏摄政桑结嘉措
虽然桑结对小达赖的教育极为严格，但向往自由的少年却对世人艳羡的神王宝座毫无兴趣，学起黄教经典也无精打采，双方冲突不断。作为无言的反抗，仓央嘉措既不修法，也不争权，据说他私自在布达拉宫正门旁开了道小门，夜间悄悄溜出，带上假发，穿上世俗人的服装，混迹拉萨民间，寻芳猎艳过他的快活生活，那里也是他诗歌的灵感之源。
有意思的是，最早记录仓央嘉措传奇故事的外地人，竟是一位来拉萨传教的欧洲神父。不过，放浪形骇的黄教神王使虔诚禁欲的传教士惊骇莫名，在给罗马教廷的信中，他以非难的口吻形容这位年轻的异教教宗如何酗酒、赌博、举止粗俗。
当时在外人看来，离经叛道的达赖简直就是情欲的化身，他那些情诗难道不是铁证吗？但西藏人并不接受，他们争辩道，仓央嘉措写的其实都是“道歌”而非情诗，诗歌里鲜活的青年男女形像及细腻的心理描述不过是一种修辞手法，体现的是密宗修行的观想，绝非现实意义上的爱恋。而即使传教士也不得不承认：“尽管如此，仓央嘉措还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”
仓央嘉措情诗，曾缄译
无疑，饱受非议的小达赖成了拉藏汗攻击桑结的绝佳靶子，给两人本就剑拔弩张的关系火上浇油。班禅等人多次调解无效后，1705年双方终于调集军队火并，桑结嘉措战败被杀，蒙古人彻底控制了西藏。失去根基的仓央嘉措在劫难逃，被拉藏汗奏请皇帝剥夺达赖喇嘛尊号，押送北京。
在拉萨西郊，哲蚌寺僧兵突然袭击押解队伍，抢走仓央嘉措。蒙古军队猛攻数日，喇嘛们损失惨重，但他们宁愿死，也不肯交出教主。为避免更大牺牲，仓央嘉措主动走出寺院，任由蒙古人发落，后世学者感慨道：
这位年仅二十三岁的诗人，就这样，在成千上万的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟他的支持者桑结嘉错一样，成为历史上匆匆的过客……
对他的结局，《清史稿》只有寥寥数笔：
拉藏汗集众讨诛桑结，诏封为翊法恭顺拉藏汗，因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海，道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒，年二十五。时康熙四十六年也。
欧洲传教士则确信，仓央嘉措是被拉藏汗谋杀的。在诗人神王的最后时刻，派来执行死亡任务的刽子手问有何遗言，他吟诵了这首生命的绝唱，慨然赴死：
天上洁白的仙鹤，请把翅膀借我，
不会远走高飞，到了理塘就回……
藏地僧侣后来根据他的绝命诗，在理塘找到了转世灵童——七世达赖喇嘛噶桑嘉措。
正史中六世达赖就这样孤独地走了，但他却继续活在民间野史里，前面的《仓央嘉措秘史》就是一例，作者是个叫阿旺多尔济的蒙古贵族喇嘛，按他的说法，该书是仓央嘉措口述后由自己笔录的。
《秘史》写道，押送仓央嘉措的队伍刚到青海湖，圣旨就来了，按照皇帝的暗示，一个风雪交加之夜，清朝官员任由仓央嘉措越狱而去。近代大德法尊也说：“行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名位，决然遁去。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”
如果他们的说法成立，仓央嘉措其实是被故意放走的，幕后主使正是深谋远虑的康熙。当时拉藏汗自立新达赖，但蒙藏多不承认，仓央嘉措如果继续存在，肯定乱上添乱，可要杀了他势必又导致信徒对朝廷恶感。最后可能达成妥协，六世达赖从此隐姓埋名，而皇帝则睁一眼闭一眼，暗中放跑了事。
对仓央嘉措之后的踪迹，法尊只说他“周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生，事业无边”。而《秘史》则写得颇为详细：他先随驮队进甘青藏区，再到川滇藏交界的康巴，去四川朝拜峨眉山后，向西经川藏南路，悄悄回到拉萨。为躲避闻讯而来的拉藏汗，他不得不逃到尼泊尔，然后去印度朝拜佛迹，又重返老家门隅和林芝地区。
期间，仓央嘉措经历疾病、强盗、狼群、人熊甚至僵尸等种种磨难，但每次都有惊无险。几年后，他再到青海，一路东行后沿腾格里沙漠边缘向北，进入内蒙阿拉善，在此遇到当地贵族阿旺多尔济一家。
《秘史》写道，作者当时还是个孩子，但仓央嘉措一见便惊为天人，立即认定他是自己爱恨交加的师长桑结嘉措转世，“老人后来告诉我，当时我是爬到佛爷怀里的，佛爷抚摸着我的头，慈爱地说了声‘阿次曼’（蒙语‘可怜人’）！”
在蒙古高层引荐下，仓央嘉措与阿拉善王爷搭上了线，略施神通便让王爷家五体投地虔心膜拜，成为王家上师。王妃甚至以自己长发编成僧帽，上面镶嵌各种珍珠宝贝，献给他做供养，即使回娘家（她是清朝亲王女儿），也带着他随时请教。
在当地王公支持下，仓央嘉措开始修建阿拉善石门寺，前后花了十六年时间方才竣工。后来他去青海住了九年，据说以卓越学识辩倒所有对手，先后担任过十三个寺院的堪布即方丈。无敌是多么寂寞，他决定还是返回阿拉善终老。
阿拉善广宗寺，内供六世达赖仓央嘉措的镏金灵塔
按照秘史的说法，藏历火虎年即1746年，六十四岁的仓央嘉措圆寂，弟子阿旺多尔济为其寻访转世灵童，开创了阿拉善最大的活佛系统——达克呼图克图，而第二大活佛系统迭斯尔呼图克图，当地俗称“喇嘛坦”活佛，则由阿旺多尔济本人当仁不让地笑纳。事实上，单就精干之才和跋扈之风而言，阿旺多尔济还真与桑结嘉措有些相似，他是乾隆时内蒙西部政坛的风云人物，最后也像桑结一样不得善终。如果不厚道地揣测，这部颇为诡异的《仓央嘉措秘史》，倒更像是阿旺多尔济为自己量身定做的推广软文。
相传随阿拉善王妃进京探亲期间，仓央嘉措竟然与儿时伙伴不期而遇。当时，桑结嘉措的三个儿子和女儿，被拉藏汗派人押送到北京，他们都是与仓央嘉措一起长大的青梅竹马。悄悄八卦下，在清朝官员的满文密奏（感谢苗欣宇兄提供资料）里，认为桑结家的小姐和仓央嘉措还有过一腿，这对少男少女曾是情侣，而拉藏汗则更狠，竟说摄政真将闺女嫁给了小达赖！
一天，仓央嘉措从安定门经过，巧遇发小们被押往德胜门，遂驻足流连，叹息不已。这时，他们带来的一条藏獒远远从人群中认出了以前常与主人往来的那位熟人，于是就跑过来，亲昵地舔着仓央嘉措的衣襟，显得极其快乐。
人间的沧桑和轮回的虚妄，让仓央嘉措无法抑制内心的忧伤，想到自己背井离乡孑然一身，连一个故乡的亲人也难见到，等好不容易看到当年的朋友，他们却早已成为阶下之囚……此情此景，不由得他感慨万分，潸然泪下。
身为犯人，桑结嘉措的儿女无法与仓央嘉措会面，但那位不幸的女公子托人把一枚戒指转交给曾经的恋人，请求为她死后的灵魂祈祷超度。
此后，他们今生再也未能相见……
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