當年青山
作為請教老子的，楊朱無疑是在老子面前最有地位的。在《莊子》中，有關楊朱的部分在內篇，有關孔子的部分在外篇。兩者在莊子心中的地位，一目瞭然。
楊朱思想被稱之為“中國的人權宣言”，在“百花齊放百家爭鳴”中獨樹一幟。以關心民眾論，楊朱排第一，沒人敢排第二。
人們熟知的“拔一毛利天下而不為”是孟子對楊朱思想的評價。楊朱的原文是：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”很顯然，孟子對楊朱思想的評價是斷章取義。較為完整的字面理解，應該是“損一毛有利於天下，不給；全天下交給某一個人，不行。”引申來說。能損一毛就能損一皮，能損一肉就能損一肢、損一命。國家是由每一個活生生的人組成的，今天犧牲一個人，明天犧牲部分人，最終犧牲的是所有人，還有國家嘛？國家是所有人共同的國家，維繫者所有人的生命和利益，不能把整個國家的命運託付給某一個人（反對獨裁）。
楊朱雖然稱之為學派，但卻只是孤家寡人一個。孟子曰：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”孤家寡人的楊朱，卻實實在在的威脅到了儒家。被儒家視為威脅的，是什麼下場？少正卯、商鞅就是例證。楊朱自然也不會例外。
但是，楊朱思想的光輝，卻是無法掩蓋的。楊朱的著作消失了，但是被別人整篇引用的卻不在少數。比如《呂氏春秋》就基本全篇的引用了楊朱的《情慾》一文。我有新版的《楊朱》，系近代人收集整理。分享這篇《情慾》，供網友們賞析。《情慾》
--------楊朱
天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之慾五聲，目之慾五色，口之慾五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之如一，雖神農黃帝，其與桀紂同。聖人所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣。不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本。民人怨謗，又樹大讎。意氣易動，蹻然不固。矜勢好智，胸中欺詐。德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及。巧佞之近，端直之遠，國家之危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由，百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂，耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道者，生以壽長。聲色滋味，能久樂之。奚故論早定也。論早定，則知早嗇。知早嗇，則精不竭。秋早寒，則冬必暖矣。春多雨，則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊酌者眾，則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣，故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，有損其生，以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道論之，則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞，與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故。故使莊王功績著乎竹帛，傳乎後世。
滄桑短笛
楊朱主張“輕物重生”，“一毛不拔”，楊朱之學輕物重生，注重保全自己，“一毛不拔”是講個人利益不能侵犯，如果每個人的個人利益都得到保護，國家必然大治。
《列子》中的《楊朱篇》是魏晉人所作，楊朱學說當時雖然很盛，但是後來言之者很少，後人研究楊朱思想都是來自其他的著作。
1 《呂氏春秋》
《呂氏春秋》是雜家之書，不是稱於一人之手，是有呂不韋的門客所編寫，這本雜家書，有儒家，道家多家思想等等，其中以儒家為主。《呂氏春秋》中“陽生貴己”，這就是楊朱的思想。
2 《淮南子》
《淮南子》也是雜家之術，“招致賓客方術之士數千人，作為內書二十一篇，外書甚眾”，此書雖是雜家，以道家思想為主。《淮南子》“全生保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之”，這本書裡也反映了楊朱的思想。
3 《孟子》
孟子“天下之言，不歸楊，則歸墨”，楊朱和墨子是當時儒家的大敵，孟子為了批評楊朱，記載了楊朱的思想。“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也”。
4 《韓非子》
韓非子也記載了楊朱的思想“不以天下大利，易其脛一毛。世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也”。
《老子》《莊子》，在一定程度上繼承了楊朱的學說，楊朱主張“隱”“避”來“貴己，重生”，老子通過“道”，宇宙間變化的規則來“沒身不殆”，莊子“吾所以有大患，為吾有身”，莊子齊死生，同人我。楊朱，老子，莊子是道家思想三階段。
我是一個小書蟲
楊朱，謎一樣的人物。
第一，楊朱是哪裡人。
據說，他是戰國初期魏國人。古時“楊”、“陽”通假，楊朱亦稱陽子、陽子居、陽生。“陽”姓為“姬”姓後裔，居於魏。
第二，他的生卒年代。
通常介紹，楊朱為戰國初期哲學家，生卒不詳。可參考的是——莊子說，楊朱和老子對過話；孟子說，楊朱與墨翟意見不合——可見，楊朱或於老子在世時成年，且與墨子同時。
孔子說他拜見過老子，“至聖先師”大約不會說假話。他生於前551，卒於前479。有人考證，說老子逝於前471，應該出入不大。墨子生卒年為前476-前390。這樣推算，楊朱生卒當為前500-前400之間。春秋戰國的分界是前475年。這樣說，楊朱為戰國初期哲學家當不錯。 
第三，楊朱有沒有著作。
有人說，楊朱著有，或者由弟子編有《楊子》一書。東晉時張湛的《列子注》也這麼說。關於張湛和他的書後面細講。
但一般認為，楊朱沒有著述留世——他同時和稍後的人，如莊子、孟子、荀子等等，都沒提到；司馬遷如果看到了，會寫上一筆的，然而沒有；《漢書.藝文志》是起到了類書的重要作用的，對所有能蒐羅到的史籍文獻，都會有所記載，但是也沒有。
魯迅有個說法——楊朱無書——有了書，就會對他人產生影響，這是和他的哲學主張相沖突的。這個說法有一定道理。
據說楊朱是有弟子的——孟季子、子華子、詹子等。《孟子》一書中，記載了他的徒弟告子和孟季子的對話；《莊子》、《呂氏春秋》記載了子華子，據說他是中國最早提倡養生的人；《列子.湯問.第八》裡提到了詹子，名詹何，亦被認為是戰國時期的哲學家。
第四，張湛的《列子注》。
《列子》這部書是真實存在的，成書於戰國時期，作者列禦寇。《莊子》記載了他。《漢書.藝文志》收錄《列子》八篇。
張湛，東晉玄學家、養生學家，官至中書侍郎、光祿勳。著有《莊子注》、《文子注》、《列子注》等，《列子注》是其主要著作。 張湛在《列子注》中，加入了《楊朱篇》，亦稱《楊子》，內容為十五篇，分別講述了十五個寓言故事。張湛自己講，他發現了《列子》的古本，所以作了補充。
最早對張湛的《列子注》提出疑義的，是唐代的柳宗元。後來，宋代大儒朱熹也表示了質疑。後人不信任張湛的《列子》，基本源於此。
以今人的眼光看來，張湛的《列子》，內容上，與他自己的主張和觀點過於相似，語言和敘事風格上，又比戰國時期“現代”了一些，“造假”的可能性是存在的。 
第五，記錄楊朱的文獻有哪些。
以下史籍，記述了楊朱的言行——《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》、劉安的《淮南子》、劉向的《說苑》、揚雄的《揚子法言》等。
人們提到楊朱，一般會引用《孟子》的話。其實，談到楊朱最多的是《莊子》。
列出一些相關篇目，有興趣者可自行查閱——《孟子.滕文公》、《孟子.盡心》、《莊子.應帝王》、《莊子.駢姆》.《莊子.胠篋》、《莊子.山木》、《莊子.天下》、《莊子.徐無鬼》、《莊子.寓言》、《荀子.王霸》、《韓非子.顯學》、《韓非子.說林》、《韓非子·六反》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·氾論訓》、《淮南子·說林訓》、《淮南子·俶真訓》、《說苑·政理》、《說苑·權謀》、《揚子法言·五百》，等等。
第六，關於楊朱的主要思想主張。
鑑於楊朱的“神秘性”，現在通常說他主張“貴生”、“重己”，“不以物累形”，應該是大致差不離兒的。
孟子抨擊他“拔一毛而利天下不為也”，或許有些言重，但就楊朱所主張的本質，並不為過——至少，他與墨子的兼愛思想是相對立的。 
有人說，楊朱屬於道家，甚至說是老莊的前輩，應該不準確。
我個人的看法是，楊朱是歷史上的一個不一般的人物，但並不是很重要很有影響的人物，不然，他的思想不會流傳不下來。在網上看到一些為楊朱鳴不平的文章，倒是認為沒有太大必——一個兩千多年前連說也說不清的人，翻騰這個舊賬意義應該不很大吧——僅是一家之言。
（圖片來自網絡）
一老沈一
楊朱的書確實沒有完整資料了。雖然《列子》有《楊朱篇》專題故事。但是被有些學者懷疑是偽造的。因為，先秦可信的文獻勾勒出的楊子是個不重名利享受只重命的人，並不像列子裡說的那樣極端地縱慾縱情。
楊朱的思想簡單說就是“惜命和輕利” 。很多道家著作都有其思想的縮影：
例如道家聖經《道德經》中說“名與身，孰親；身與貨，孰多？”
（意思是：好的名聲和自身性命比較，誰比較親切？自身性命和財務比較，誰比較重要？答案不言而喻）。
道家名著《莊子》 中說“堯要把天下讓給道家的一個隱者許由。許由說，你都治理好了天下，我卻要代替你，享受治國安天下的名聲，這對於我來說沒有任何意義。”接著許由打了個比方，說鷦鷯鳥築巢在山林深處，也只需要一個巢；鼴鼠去河邊喝水充飢，也只需要飽肚子就夠了。用動物比喻道家的隱者“惜命輕利”即使天下白送，他也不要。因為道家的人只想簡簡單單做個安靜的沒男人，每天吃飽穿暖，沒有戰火的煩惱和人際勾心鬥角就好。至於天下，誰愛要誰拿去得了。
淮南王劉安的心血之作《淮南子》也說“全性保真，不以物累形。楊朱之所立也。”
意思是，楊朱只想做一個真性情的人，不想被這些責任，壓力等破事拖累。
呂不韋命門客編撰的先秦雜家“百科全書”《呂氏春秋》也有關於楊朱思想的記錄。
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當年青山
楊朱繼承並極端的發揚了老子思想。所以在儒家勢大之時，並沒有有利的抨擊，反而對同為道家出身的墨家進取精神予以反對。才造成了日後儒家獨大的兩千多年禁錮思想。
不能說楊朱的思想不正確，就像老子一樣，正確但沒有與時俱進。所以沒有阻止儒家的力量而遁道，是造成華夏正統古之道術消失的原因之一。
