從天價到火鍋——藏獒究竟怎麼了？

藏獒原本是一種活潑於我國青藏高原高寒地帶的牧羊犬，在惡劣天然環境的優勝劣汰和綿長人類選育下，藏獒在高原上具有了高度習氣力，它的氣質霸氣而傲慢，巨大的身軀充溢力氣卻不失靈敏.在《馬可波羅行記》中，作者以“體大如驢，奔跑如虎，吼聲如獅，儀表堂堂”來描述它。

從前的王者現在的菜近些年來，奢侈品在我國降溫的報導不乏其人，在成績昌盛到無人問津的改變中，其間有這麼一例顯得很特別：它不是珠寶珍惜，也不是外來稀缺物什，而是一種身處巨大工業泡沫破裂境況下的犬隻——在短短十幾年間，它閱歷了價格動輒數以萬計乃至成百上千萬的巔峰，卻又沒落到了無人問津、乃至只能做火鍋食材的困境。它是誰呢，它有何奧秘之處，它的故事又為何如此跌宕？

這就是咱們今日的主角，曾被譽為中華神犬的——藏獒，讓咱們一起走進藏獒，看看它是怎樣走下神壇，留下一地雞毛的。

藏獒原本是一種活潑於我國青藏高原高寒地帶的牧羊犬，在惡劣天然環境的優勝劣汰和綿長人類選育下，藏獒在高原上具有了高度習氣力，它的氣質霸氣而傲慢，巨大的身軀充溢力氣卻不失靈敏.在《馬可波羅行記》中，作者以“體大如驢，奔跑如虎，吼聲如獅，儀表堂堂”來描述它。喲因為藏獒領地認識極強，警惕性高，對領地內的外來者是仇視心情，但對主人卻極為忠誠，在廣為撒播的民間段子裡，藏獒被塑形成終身只認一個主人的忠誠形象。也正是因為這一忠心護主的天分，故而藏獒在曩昔既遭到上層社會的寵愛，又是高原牧民的最佳輔佐。

在藏區，撒播著許多關於藏獒的傳說，據說很久以前，青藏高原西部有一個村寨終年深受惡狼損害，狼群在寨中“打家劫舍”惡貫滿盈，許多人家為了逃避禍事而遠走他鄉。在留守人群中有一位年青人，他憑著自己的盡力製作防護東西，但怎樣辦勢單力薄，終歸雙拳難敵群狼，無法消除狼患。這份執著精力感動了上天，一天夜裡他做了一個古怪的夢，夢中一位白叟告訴她，幾天後會有一人一狗打此路過，要好生款待，臨走之時，假如來客要向他奉送禮物，其他的貴重禮物定要謝絕，但這隻狗卻是無論怎樣也要收下的。年青人醒來將信將疑，幾天後，果有一人牽著一隻母狗從村中經過，年青人依照夢中指引好吃好喝好服侍，那人臨走之時為表謝意想贈與年青人點什麼，年青人遵照白叟之言只需了那隻母狗。來人囑咐他，此狗行將出產，並且一胎九隻，小狗出世不要餵食，直接把它們從母狗身邊抱離圈起來，讓它們自生自滅，留下的最終一隻，能夠協助村寨消除狼患。一段時刻後，公然如那人所說，母狗產下九子，年青人把幼犬放在一個窖中，任由它們互相纏鬥，其間有這麼一隻顯得很特別，它只成天睡覺並不參加打鬥。也正是因為它的“與食無爭”，所以避開了全部搏殺，成為那最終的倖存者。年青人將它抱出，母狗足夠的奶水原本是需餵食九子，現在僅僅任由它吃，足夠的食物讓小狗飛快發育長大如小牛一般，年青人就給它起了一個霸氣的姓名喚作“獒”。獒身子骨越長越大，年青人餵食的食物現已遠遠滿意不了它的飯量，獒就自己出去捕獵，獵物體型是從小到大，從開端的兔子之類的小動物直至有一天叼回一匹被它咬死的狼。都知道狼是有靈性的，有著極強的復仇心思，幾天之後，狼群圍攻了村寨，年青人領著母狗和獒一起衝向狼群，一番激戰後狼群丟下許多屍體溜之大吉，母狗也身負重傷倒了下來，獒看著母親閉上眼睛，一聲吼怒衝出村寨。年青人以為獒是離開了，到了第二天，獒帶著渾身的傷回到寨中，本來它並沒有離開年青人，僅僅孤身深化狼穴，永絕狼患。從此一人一獒走遍西部，哪裡有狼災哪裡就有他們的身影，在這進程中，獒與當地的狗交配，留下子孫持續看護一方。最終，年青人和獒都死在了西藏，為了留念這位不會說話的看護神，就把獒叫做藏獒。

藏獒的來歷，淹沒在各種傳說、乃至是傳言中。撒播長遠的一個說法乃是“九狗一獒”，

這則並無根據的民間故事，但藏獒的實在來歷，卻也的卻像傳說相同，錯綜複雜。

關於藏獒來歷一說，現在在學術界沒有構成一致結論，有的觀念以為藏獒是經華夏流入，；有的觀念以為藏獒是高原原生物種經代代選育進化而來，二者各不相謀相持不下。

從現有的文獻記載研討發現，獒犬的發作時刻能夠追溯到公元前，在私有制誕生的初期，人們需求一種兇狠的大型犬類為自己供給必要的護衛功用——實際上，犬類被人類馴化後的一個重要功用便是如此。而“獒”的誕生正好迎合了這一需求，它們高大威猛、撕咬才能拔尖，並且對主人忠心耿耿。在《爾雅.釋畜》中就有關於獒的記載，“狗四尺為獒”，而《爾雅》精確出書年代不清，大約規模是戰國至西漢初，現在大多以為是由秦漢學者修改彙總，其著書材料來歷主要是春秋戰國時的書本。而成書於明代的前史演義小說《東周列國志》，前史時刻軸橫跨西周末年至秦一致六國，包含春秋、戰國五百多年間的前史故事，在此書第五十回“東門遂援立子倭　趙宣子桃園強諫”中有這樣的一段描述，“又有周人所進猛犬，名曰靈獒，身高三尺...”。從兩本不同時期的書本中不難看出，二者都說到了“獒”，並且都說到了獒的尺度，因為朝代的改變，相同的1尺長度也因朝代而不同，秦時期的1尺約為23公分，“四尺為獒”，大約92公分；明代的1尺約為31公分，“身高三尺”，大約93公分，兩下相比，二者底子符合，而90多公分的犬又驗證了“體大如驢”這句話。咱們能夠判別，至少在戰國時代，華夏文明圈裡就現已呈現了類似於現在藏獒的大型犬類。 這顯著與藏獒的“藏”地屬性不符。為了解說這種差異，有學者以為，和許多華夏文明的傳達途徑相同，獒犬也閱歷了從華夏發源-到引進藏地的進程，而這其間的要害人物，就是出名的南日松贊和松贊干布父子。

這件事需求從吐蕃國的樹立開端說起。青藏高原開端之時和其他區域相同，是由大大小小的氏族部落組成，後經多年戰役、休戰、商洽，構成若干部落聯盟，其間有三個聯盟實力最為強壯，別離是山南河谷的雅隆部落、阿里區域的象雄部落和雅魯藏布江以北的蘇毗部落。到了大約公元600年，也就是隋唐改朝換代之時，雅隆部落呈現了一位有重要意義首領——南日松贊，他在執政期間推進著鬆懈部落安排向一致國家政權的過渡，但這一舉動觸動了一批舊貴族的現成利益，所以規劃將其毒害，在部落聯盟行將土崩瓦解、存亡存亡之際，他的兒子登上贊普之位（贊普相當於君長），也就是後來在史書上留下濃墨重彩一筆的——贊普松贊干布。公元618年，華夏區域樹立起後來引人注目的大唐，完畢了長達300多年的逐鹿華夏、分裂戰亂局勢，與此同時，在西藏區域，松贊干布平定內爭、吞併部落、安撫四境、一致西藏，約公元633年，正式樹立奴隸主控制的吐蕃王國，定都邏些（也有的寫邏娑，即今日的拉薩）。政權樹立後，松贊干布推行農牧業出產、推行灌溉；公佈一致法律——“大法則”；明確國家行政和軍事準則、設置官職品階；派人去印度學習併發明本民族文字等等辦法，樹立起一系列政治、經濟、文明、社會準則，為日後吐蕃王朝的強盛奠定了堅實基礎。又積極和親唐朝，在貞觀十五年，也就是公元641年，松贊干布至柏海（今青海鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。到了公元8世紀，贊普尺帶珠丹迎娶大唐金城公主。兩次和親為藏區帶去許多各類農作物及種子、出產技能、出產東西、家禽家畜等等，其間華夏獒犬也在這一時期傳入西藏。經過多年的繁衍孕育，既有進入上層視界，被頭人（奴隸主）、喇嘛養殖，即現在撒播度不高的“袖狗”、“藏獅”，又在若干年後流入民間成為牧民輔佐的“藏獒”。 但為什麼獒犬入藏之後，首要流入的僅僅控制階層層呢？道理很簡單，藏獒的食量驚人，咱們能夠推斷，華夏的獒犬亦是如此，並且關於敖犬來說，食物中肉類的份額十分高，作為狗中的龐然大物，藏獒每天需求吃的肉算計金額放在今日來看也不是個小數目。在一個出產力水平低下、財富極點私有化且高度集中的奴隸制社會，不必說農奴，就是一般牧民家中也底子供不起藏獒每天的飯量開支。即便是牧民養殖的藏獒，它的作用也僅僅替奴隸主看護好羊、牛群，說到底，牛、羊、藏獒都是“店主”的產業，牧民是“長工”、“短期工”。此外，紅色毛色的藏獒似乎本身就有一些顯貴的宗教色彩：西藏喇嘛身披的袈裟是什麼色彩，暗紅色與袈裟的色彩是不是十分挨近？在釋教盛行的西藏，喇嘛處於的是社會上層，這種威猛的“天狗”就只能由住持、活佛具有，就像華夏的王朝只需皇室才幹穿黃色服飾相同。政治等級劃分和社會文明決議了在開端之時藏獒的尊貴性和奧秘性。 現實上，跟著社會出產力的不斷進步，華夏社會形態從初級的奴隸社會向文明程度更高的封建社會改變，在農耕文明逐步鼓起的區域，作物播種出產方法以及社會環境的安靖決議了現已不再需求大型獒犬進行打獵或護衛，獒犬漸漸喪失用武之地，並跟著時刻推移終絕跡於內地。而在“呀拉索”的青藏高原之上，因為惡劣的天然環境、交通不便的社會環境以及藏族同胞慈悲為懷的文明環境，為其時種群數量有限但環境習氣才能超強的華夏獒犬留得一方生息之地，歷經千年繁衍改變成為氣質風格別出心裁的藏獒，並在與藏民同胞千年唇亡齒寒的默契協作中，成為高原草場最忠誠的看護神。

其次，站在天然進化視點動身。現在常見的家禽家畜比方豬、牛、羊、雞，都能夠在野外找到原始先人，就像它們相同，在學術界絕大多數研討者以為狗的直系先人是狼，僅僅爭辯的焦點在於來歷於某一種狼仍是多種狼。個人以為，只需在“狼”完全進階為人類家庭的一個組成部分時，此刻才幹稱之為“狗或許家狗”，在此之前的進化充其量只能叫做“半狼半狗或許野狗”，因為“家狗”現已無法習氣在野外獨立生計，它們需求人類的養殖，哪怕漂泊在外也是圍在垃圾堆中刨食，這顯著仍未脫離人類的日子區域。當這些遠古時期日子在人類久居地鄰近的“狼”經過與人類協作驅逐野獸，而分得一些肉或骨頭作為犒賞，就可能導致有些“狼”逐步發作與人類共同日子的依靠聯繫，漸漸脫離本來種群，直至融入“寄人籬下”的日子，不計其數年後，歷經人類綿長的圈養、馴化和選育，構成了今日大小不一、形態萬千的“家狗”。所以，有人以為藏獒是西藏區域的原生物種，早在2000多年前就活潑於海拔3000米以上的高原高寒地帶，除此之外，在我國的青海、甘肅乃至是北部的內蒙古、西部的新疆，西南的四川都曾發現藏獒的蹤跡。

那麼如此共同的藏獒最可能是何人最早馴化的呢？讓咱們先把目光焦點調集於一個對我國多民族國家結構有重要意義的古民族身上——古羌族。關於中華文明最早的文字載體是咱們常知的甲骨文，而“羌”字就是在甲骨文中最早說到也是僅有說到的關於民族（部落）的稱謂。古羌族員分佈極廣，雖然叫“族”但並不是一個單一民族，而是對西部部落（比方青海、西藏、西川、寧夏等等）的泛稱或他稱。他們的交流言語、風俗習氣等等並不相同或許不盡相同，能夠說就是不同小民族的“大雜居、小聚居”，僅有的相同點就是他們都是遊牧民族，都是過著逐水草而遊牧的日子。已然終年曲折於草原，在咱們的印象中只需有草原就有猛獸的存在，豺、狼、虎、豹、熊等等危險肉食性動物，不管是高原之巔仍是平原之上，它們覬覦著牧民的牛羊，與此同時牧區也日子著一些上文說到的“狼”或許“野狗”，作為食肉動物，它們與其它猛獸自始存在著食物的爭端，“你多吃一頓，就可能導致我多餓一頓”，換句話說，它們之間是競爭聯繫，也能夠說是仇視聯繫。在天然界殘酷生計環境中，這些“狼”或“野狗”追跟著牧民，一方面經過與人協作驅逐野獸來取得牧民的食物獎勵，另一方面也吃一些逝世的牛羊或許獵殺草原其它小型動物。有這樣一句話叫做“敵人的敵人是朋友”，在多年的相互依賴之下，古羌族員開端有意圈養馴化這些“野狗”的幼崽，經過馴養成為“家狗”後，協助牧民們護衛牛羊群、圍捕打獵、看守帳子，它們已然成為牧民日子裡的左膀右臂。自此，遊牧民族家庭日子中多了它們的身影，走到哪裡帶到哪裡，這就是藏獒的雛形。跟著逐水草而居規模的擴展，藏獒的活動區域也不斷外延，當古羌族員遊牧到寬廣的青藏高原時，藏獒也跟著一起踏入這片千年後令它們揚名的當地。

在藏獒最鼎盛的時期，人們賦予了藏獒更多臆想的位置，最典型的一句話叫做“二獒敵一虎、一獒戰三狼”。其實這樣的說法當然過於誇大： 先說前者，古時分說的“龍虎相爭”也僅是旗鼓相當、旗鼓相當的神話，而二獒等於龍，這話要是傳進傳說中龍的耳朵裡，不知它會作何感觸。飽滿的抱負下是實際的骨感，一隻成年虎搞定藏獒也是分分鐘的事。就拿耳熟能詳的東北虎來舉比如，成年藏獒的牙齒底子不超越5公分，而成年東北虎的皋比厚度就足以到達6公分，試想一下，藏獒張著大嘴咬山君一口，成果連人家衣服都沒咬破，還怎樣和人家打，反過頭來，山君的犬齒長約6公分，咬合深度在10公分，關於防護薄弱的咽喉部位，這10公分的穿透能夠容易完畢獵物性命。並且藏獒的爪子長度相同不及山君，藏獒一爪子下去對山君來說小痛小癢，而山君一爪子曩昔足以讓藏獒開膛破肚。

再來看最直觀的體型，現在國際上並沒有體重最大藏獒的記載，在我國的記載保持者是2007年我國第三屆藏獒展覽會上成名的比爾，體重100公斤，肩高80公分，虎面獅頭，被獒界稱為“我國榜首巨獒”。哪怕如此巨大的體型，在山君面前也是小巫見大巫，蘇門答臘虎作為現存最小的虎種，體重能夠到達120公斤，而上文說到的東北虎，體重更是能夠到達300公斤。最終拋開外在優勢不說，單論

其實說藏獒打得過山君、獅子，這本身就是一個偽出題，為什麼這麼說呢？藏獒在青藏高原上活動，而作為國際第三極的高原上哪來的山君、獅子呢。那麼關於幾隻藏獒能與山君一戰的猜測，咱們不妨從另一種比山君小的多的貓科動物——豹身上觸類旁通。2000年《雲南日報》有篇文章，敘述的是8只藏獒與1只金錢豹對打，“金錢豹頑強抵抗，掛彩遁跡山林，而藏獒也3死5傷”，當然這篇文章的主題是稱頌藏獒血性，不畏強敵，可是8對1最終還輸成這樣，可見藏獒的戰鬥力是被人為誇大了。

有了上述與山君的對比剖析，那麼簡略潔說“一獒戰三狼”，狼指的是藏狼，這是一種小型狼，體重一般在20公斤上下，這跟山君和藏獒對比一個道理，在肯定力氣的壓制下，其他的技能要素退居次位，(為什麼只談肯定力氣不談技能，因為不管是虎仍是藏獒，都不是為了搏鬥而生，不能拿比特犬等經專門培育用來打鬥的犬隻說事)，假如還不能瞭解就換成人，相同是沒有經過搏鬥練習的一個一百好幾十斤的大人和幾個三四十斤的小朋友赤手空拳對打，並沒有什麼可比性。 所以，不管是哪種說法，其最終的目的就是經過這種不可思議到達博人眼球作用，推進藏獒價格一漲再漲。但儘管如此荒謬誇大，藏獒的位置卻真的自此水漲船高，走上了一條爆破式增加的詭異快車道。

藏獒的大熱，要追溯到上世紀80年代。在其時，開端藏獒的重視焦點不在國內而是在國外，上世紀80年代，藏獒在國外逐步遭到重視但價格僅僅緩慢抬升，到了1985年前後，藏獒養殖在國內開端起步，其時一條獒的價格在三五百元上下。而職業真實的快速開展大約始於2005年，十萬、百萬、千萬的貴重藏獒開端逐步報端。最典型的一個比如是2005年在蘭州黃河國際會展中心舉行的首屆我國藏獒文明節上，我國藏獒沙龍主席馬俊仁帶去了30只藏獒，其間一隻名為“小王子”的藏獒，有韓國人開價2000萬，馬俊仁當場討價4000萬。自此具有藏獒成為時髦，各地構成養獒熱潮，天價藏獒層出不窮。究其原因，一方面，一部分人崇尚的是藏獒的內在精力文明，天然生成的忠誠與無畏，與它的原始對手——狼構成了明顯的對比。狼的終身為自己而戰，劇烈的撕咬搏鬥是為了生計；藏獒的終身是為主人而戰，搏鬥根據責任、始於忠誠，從不選擇對手，只需是入侵者就是敵人，不管對手有多麼強壯，哪怕流乾最終一滴血也不會服輸。這種精力內在其實就是現代社會人們關於誠信、關於忠誠、關於忘我的激烈渴望。在經濟飛速開展的社會佈景下，在人與人的生疏感與不信任感日漸增強的環境中，富含著百折不撓的意志、不畏強敵的驍勇、奮不顧身的貢獻的藏獒文明，在必定程度上喚醒了人們關於英勇、堅韌、忠誠、忘我的信仰尋求。另一方面，寬廣的商場前景，巨大的潛在贏利，巨大的受眾需求，尤其是榜首批“吃螃蟹”人的暴富，無形中影響著未進入職業者想相同大撈一筆的神經，快速暴富效應讓一批批後來者紅著眼湧入養殖圈；從消費者視點來說，藏獒魁梧挺立、力大凶狠、對生疏人有激烈的歹意，對主人又極端友善，這種特性無形中襯托出主人的位置，在攀比心思和從眾心思的影響下，養一條藏獒現已不單純是出於護衛的考慮，更多了一層誇耀的成分，成為一種身份的標誌。所以消費者尤其是巨賈關於藏獒的狂熱需求，為藏獒價格的居高不下供給了強硬的支撐力度。當然，也存在一些購買者出於的是一種情懷心思，《Jing Daily》主編Liz Flora總結過這麼一句話“藏獒以兇狠出名，傳統上常和崇尚自由的遊牧藏人聯繫起來，為具有藏獒的漢族員供給了一種接近喜馬拉雅山的浪漫風情，而漢族消費者總是情願出高價購買與西藏的浪漫有關的任何東西”。

現在國際價格最貴的藏獒無從查證，但上文說到的我國榜首巨獒“比爾”，在2007巡展的報價就到達了3000萬人民幣，一次配種費就高達百萬之巨，無獨有偶，時刻來到2012年，在山東青島的“我國藏獒文明巡迴展”上，一條名為“意大利”的紅獒被巨賈當場開出三千萬元的高價，但即便如此，藏獒主人仍未出售，雙方約好待“意大利”與另一條貴重藏獒“鴻運當頭”交配繁衍後，其子孫以1000萬一只的價格供巨賈選擇。

尖端藏獒的價格令人咋舌，但問題在於並不是每次生意背面都是根據有錢人的特性化需求，幾乎在任何一次藏獒博覽會上都會有一個風趣的現象，高價乃至天價藏獒的生意一般是在藏獒養殖場間進行，也就是說賣家與買家都是行內人士，“漫天要價”後也沒有常見的“就地還錢”，這其間或許暗存著行內炒作。生意不需求真實的真金白銀付費，只需求把價格喊上去以博人眼球。這種炒作與零幾年的蘭花頗為類似，要知道2001年到2006年的蘭花價格一路飆升，幾乎能夠用匪夷所思來描述，06年在貴州舉行的全國第十六屆蘭花博覽會上，“天逸荷”成交價到達兩株500萬，無獨有偶，“奇特水晶”能夠賣到200萬一盆，而到了2007年價格暴降。3年後的2010年，蘭花價格從頭抬頭，第二十屆蘭花博覽會上一盆“素冠荷鼎”大約在1500萬成為全場焦點。

所以仍是應了那句“存在即合理”，只需商場需求存在並且不衰，那麼在各種炒作的推波助瀾下就會招引更多人的目光，不管是有閒錢仍是沒閒錢的人在利益誘惑招引下會大批趕來投機。藏獒經濟熾熱的時分，在全國各地舉行的藏獒博覽會上不難發現，天價藏獒生意頻頻發作，幾百萬一隻的現象舉目皆是，乃至有人花費五、六千萬購買種犬和修建養殖場。不僅購買種犬價格貴重，就連配種費沒個小几萬也拿不下來，品相更好的藏獒單次配種費更高達幾十乃至百十萬。有些掏不起昂揚配種費的小養殖戶便與人合夥湊錢或借錢，這一點有點像賭石切翡翠，在沒有切開原石之前永久不知道石頭裡邊是什麼狀況，正所謂“一刀窮、一刀富、一刀穿麻布”，而在藏獒幼犬出世之前全部相同都是未知數，許多人以賭徒的心態參加其間。首要一點，配種並不意味著必定能夠順利產仔，有未受精的可能性，也有後期流產的危險；再就是要害一點，產下的幼犬不見得就品相優秀，許多狀況下並不能出產高觀賞性的藏獒，而品相恰恰是決議藏獒價格極端重要的一環乃至能夠說是最重要的參閱條件。

成業品相，敗也品相，藏獒泡沫的榜首個危機，跟著品相的下滑而逐步凸顯。

多年來藏獒憑藉其威猛霸氣的外型、不怒自威的氣場收成一眾粉絲，自上世紀80年代藏獒開端遭到重視後，價格持續上揚，許多優質資源流入國際各個國家或區域，此刻流出的藏獒多數是未經雜交的高質量原生藏獒，這在必定程度上形成我國現在純血統種犬資源的匱乏。

而青藏高原特別的地理環境、氣候條件和遊牧日子的不安穩性，使得藏獒的生理機能耳濡目染髮作改變，一年只發情一次且發情時刻存在不規律性、受孕率低、產仔量少，導致原生藏獒無法大批量繁衍。藏族同胞在選育保存藏獒時有“重男輕女”思維，種犬公母份額不在合理區間，許多年青力壯的藏獒只能“打光棍”，這一系列原因影響著種群數量的壯大，高質量藏獒數量增加緩慢。

更重要的是，雜交繁育帶來了許多的近親繁衍，進一步導致了藏獒的品相下滑。跟著藏獒價格的不斷攀升，在追逐利益的道路上，部分養殖園為刻意尋求藏獒“霸氣側漏”以靠近消費者特性需求，為了培育出個頭更大的藏獒，將原生藏獒與其它巨型犬隻進行雜交，例如高加索犬、聖伯納犬、大丹犬等，殊不知這種看似“取其精華、去其糟粕”的繁育方法，實際上降低了藏獒的本身價值，早在2013年商場就現已充溢著雜交種類，真實喜愛藏獒的潛在顧客在無法別離真偽的狀況下只能望而生畏。這對原生藏獒的衝擊也是喪命的，尤其是基因安穩性方面，為藏獒原屬本性和特徵的逐步喪失埋下了伏筆。遺傳特性的不安穩也是我國現在難以樹立藏獒血統的底子原因，從嚴厲意義上來講，我國本鄉藏獒不能被稱為一個獨立的犬種，反倒是引進美國並經多年嚴厲培育若干代後的“留洋”藏獒成為了美國養犬沙龍（AKC）裡作業犬組門類下的一種獨立犬種。從這一點來看，“藏獒性情共同，奧秘而又尊貴”的言辭就顯得一觸即潰，外流的藏獒因同種間繁衍，遺傳特性安穩，性情既不奧秘也不共同，加之天然生成忠誠驍勇，經過引導能夠練習為作業犬，而我國的藏獒缺乏定種馴養，藏獒性情千差萬別，不易控制，不可捉摸就顯得水到渠成。

在藏獒本身品相的危機逐步迸發的時分，一些負面的報導也連續浮出水面。

自2005年首屆我國藏獒文明節成功舉行後，藏獒養殖業開展風生水起，但經過一年的資金張狂湧入和人員投入，從2006年開端，藏獒生意價格現已開端呈現大幅度下滑，但在沒有適宜“接盤俠”呈現之前，炒作者還不能讓藏獒經濟完全崩盤，在“不懈盡力”下，神話一向維持著破而不滅多年。

但因為天分使然，藏獒進犯力極強，除了服從於主人，對生疏人則充溢歹意，拋開遺傳要素不說，日子環境的改變、神經性疾病的發作、主人有認識的護衛練習，都可能增加了突擊生疏人的可能性，促使藏獒發作進犯行為。除此之外，因為心情的不安穩，當藏獒處於飢餓、受傷等引起的焦慮狀況時，也十分容易因為外界的一點影響而對影響源建議進犯。假如說其時生意藏獒仍是一種商場行為，那麼2013年6月發作的一系列藏獒傷人乃至致人逝世事情，給藏獒開展蒙上了一層厚厚的迷霧，乃至能夠說深入改變了媒體輿論的走向。6月13日，一隻重達150斤的藏獒在遼寧莊河市的一條道路上發狂，多人被咬，一名90歲老婦逃避不及臂膀被咬穿；6月24日兩隻藏獒在北京昌平區的馬路鄰近，將3名路人咬傷；6月27日，遼寧大連市一名3歲女童被藏獒咬住脖子，經搶救無效逝世；6月28日，一條藏獒在四川瀘州城區將一名婦女咬傷等等全國共有6起藏獒傷人事情在這一個月內連續報導出來，尤其是3歲女童致死事情，在全國規模引起軒然大波。

此後，每年都會爆出藏獒傷人事情，例如2015年齊齊哈爾市一藏獒在路上致一死四傷，2017年安徽涇縣一藏獒咬傷白叟，後在其主人協作下，將藏獒引進籠中並擊斃等等。對這些傷人事情做出計算後發現，超越80%的藏獒咬人事情是由家養藏獒所為而非漂泊獒犬。這些慘劇經報導在全國引起了必定的驚懼心情，現已具有藏獒的飼主誰都不期望自家的藏獒或許有一天也變成傷人首惡，而其別人相同對立身邊呈現這種潛在的要挾，一種社會一致在潛認識層面現已達到，這不可防止在必定程度上減少藏獒需求量。

而關於怎樣標準大型犬類尤其是烈性犬的養殖，現已逐步演變為一個社會辦理問題。我國畜牧業協會犬業分會就此專門招集全國各地的養獒主幹召開緊急會議，出臺《關於切實加強會員犬隻辦理的告訴》，明確指出“請廣闊犬主和獒友，必定要嚴加辦理自家犬(獒)只，有必要施行圈(籠)養，堅決根絕散養。在售出藏獒等大型烈性犬時，必須奉告新主人必定要圈(籠)養，防止惡性事情的再次發作”。與此同時，我國各地政府紛繁出臺並完善城市養犬辦理規則，逐步標準城區養犬行為，雖然各地具體規則不盡相同，但都明令禁止城區養殖藏獒，許多城市乃至把藏獒列為禁養榜首位，然後進一步抑制了新需求的發作。

任何泡沫，終有其破碎的一天。藏獒作為一種產品，其價格是由價值量決議的，當越來越多的聚光燈會聚其身，籠罩在藏獒身上的“皇帝新衣”總算被道破——人們忽然認識到，這其實僅僅一種品相、習性上並無過多特異之處的狗，而經過幾年炒作開展，藏獒的價格現已“飛上天和太陽肩並肩”。藏獒作為犬隻，既不歸於日子必需品，並且又存在著替代品，比如高加索犬等大型犬，在這種狀況下，消費階層的喜愛發作偏轉，為從前火爆的藏獒商場撤掉重要的一把火。

而作為推進泡沫行進的本錢力氣，前幾年股市、房地產的升溫為本錢熱錢的流入供給了新的溫房，雄厚本錢力氣不再是為藏獒商場助力的“加油門”，乃至變成了撤離的“掛倒擋”。更是完全為這場荒謬的鬧劇敲響了鐘聲。

猶如過山車一般的命運，崎嶇沉淪，舊日的“天狗”現已風光不再，乃至許多藏獒被作為肉菜以幾塊錢一斤的價格賣給屠宰場、酒店，在歷經刀砍斧剁、煎炒烹炸之後端上人類的餐桌，外面的狗皮和裡邊的狗肉成為價值最終的“遮羞布”。

實際上在被本錢“寵上天”的那一刻就埋下注定“摔下地”的結局，都說“飛得越高，摔得越狠”，這句話在藏獒身上是如此貼合。但這並不能闡明藏獒完全成為廉價品。這麼多年來，又有多少種類的狗沒有進過屠宰場呢？咱們不能因為其被端上餐桌就容易界說這個犬種的完全否定。藏獒的質量不同，價格才會不同，哪怕是現現在，品相優秀的藏獒仍舊能賣到幾十萬、幾百萬，而質量差的藏獒經濟價值偏低，關於眼下供過於求的實際狀況來說，被作為肉狗送進屠宰場，也是一種優勝劣汰的方法。

經過這一輪大洗牌，全國規模內許多實力較弱的養殖場被大浪淘沙篩選出局，這其實是一個擠掉泡沫的進程，經過商場本身的調節才能，趨利避害，雖然洗牌會影響整個藏獒商場的熱度，不管是養殖場仍是消費人群，但關於真實喜愛藏獒而不是“趕時髦”的消費者來說，關於高質量藏獒的尋求不會因為“獒肉火鍋”而丟失。而刨除了炒作的要素，真實的忠誠擁躉才是確保這種高原犬類商場延續下去的理舉動力。

從科學的視點動身，機構、媒體、吃瓜大眾在重視藏獒經濟時不應把焦點單單放在它是火起來又是怎樣冷下去的，更應該重視這個物種未來出路在何方。作為寶貴的天然物種資源和藏區文明載體之一，因為多年繁育尤其是與其它區域獒犬、其它大型犬隻之間的雜交，以及受利益驅動形成的許多優質藏獒外流，導致現在藏區原生藏獒質量正在急劇下降，這關於遺傳基因多樣性的維護顯著存在極大損害。怎樣經過DNA技能除掉雜血獒犬，確保遺傳基因正統性、安穩性，樹立並完善一整套原生藏獒生態體系就變得分外重要。待全部有序、安穩往後，或許也能夠像國外學習，練習藏獒成為作業犬，用來承當看守、護衛、巡邏、防爆等作業，讓“神犬”完成更多社會功用，重拾舊日的輝煌，這，或許才是藏獒未來的方向。

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