在之前的文章中，我们分别介绍了竹林七贤中的山涛、阮籍、阮咸、嵇康、吕安和王戎，而今天要讲的向秀又有何过人之处呢？他究竟被剽窃了什么呢？
庄周不死
自从汉武帝刘彻采用了董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议后，儒家思想变成为了统治阶层所推行的封建正统思想，其他思想均受到排斥。
而到了东汉末期和三国时期，口头上推崇儒家仁义道德的政治家们，行为上却大相径庭，导致儒家思想声名狼藉。以竹林七贤为代表的道家玄学思潮便重新拥有了一席之地。《老子》、《周易》和《庄子》并成为三玄，成为了这个时期玄学研究的重要经典。
令人遗憾的是当时很多对于三玄之一的《庄子》的注释都“莫能究其旨统”。哲学史上公认为庄子知己的嵇康，就认为《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，注不好不如不注。可想而知对《庄子》做注难度之大。
而向秀对于《庄子》颇有心得，对《庄子》重新加以注释，一举开创玄学注《庄》的新思路，被誉为"妙析奇致，大畅玄风(《世说新语·文学》)"。同为竹林七贤的山涛，认为向秀对于《庄子》的见解，如同"已出尘埃而窥绝冥"。吕安读注后更是评价道："
庄周不死矣！"
在朝容迹
向秀早期更加向往归隐山水，不愿出仕做官。但在好友嵇康、吕安先后被司马昭所杀后，向秀担心受到株连，不得已只好顺从为官入仕。
司马昭见到向秀，故作惊诧的问道：“听说你以前有许由、巢父隐居不仕的"箕山之志"，怎么今天又来见我了呢？”向秀答道：“许由、巢父拘谨自守，不能变通，并不了解尧帝求贤若渴的用心，隐居的生活并不值得羡慕。”
司马昭大喜，让向秀做了散骑侍郎，后来官至黄门侍郎、散骑常侍。但无心为官的向秀，"在朝不任职，容迹而已"。
闻笛思旧
有一次向秀驱车外出西行，路过嵇康在山阳的故居，此时的场景是：日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。想起往昔一起游玩宴乐的情分，向秀被这笛声触动不禁深深叹息，写下了传世名作《思旧赋》：
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。
鲁迅先生在《为了忘却的记念》一文中写道：“年青时读向秀的《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了。”
当时已经入仕的向秀，在残酷的政治压力面前，又怎敢淋漓酣畅的做赋呢。
郭象无行
据记载，向秀的《庄子注》还未写完就去世了，当时还差《秋水》和《至乐》两篇没有做注。而向秀的儿子还很年幼，没有保护好向秀的作品。比向秀小25岁的郭象，也是对《庄子》颇有研究，在得知向秀的《庄子注》不为世人所知，就私下窃取了这部作品，续写上了《秋水》和《至乐》，并把《马蹄》一篇略作修改，便以自己的名义出版了《庄子注》。
当然，后来还出现了另外一种说法，讲郭象只是借鉴了一些向秀的思想，《庄子注》中绝大部分还是由郭象完成的。
那么究竟郭象是否剽窃了向秀的《庄子注》呢？至今仍是众说纷纭：冯友兰先生主张郭象被冤枉了，正因为郭象才把所谓向秀的作品“述而广之”；而侯外庐先生则认为冯友兰先生有意偏袒同乡郭象，认为郭象就是一个“无迹可间”的“小人”；而毛主席在读《晋书·郭象传》时，批注写到：郭象无行
从上述争论判断，郭象确有剽窃向秀《庄子注》之嫌。
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