編者按：有著“經中之王”之稱的《金剛經》，屬於般若類經典。《金剛經》與種族、年齡、性別、愛好、職業沒有任何關係，尤其與信仰沒有任何關係，它超越了信仰，不是佛教宗教信仰者的專屬。它是哲學經典、修行經典、智慧經典，任何一個人都可以學習《金剛經》並從中汲取人生的智慧。
2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。
《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》正在“生命與國學”頭條號專欄連載中，敬請關注。
第二十八品 不受不貪分
“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”這句話的字面意思很好理解，只有一個詞“得成於忍”需要解釋一下。此處“忍”為忍辱之義，“得成於忍”就是成就忍辱行，獲得了忍辱行的成就。忍辱是菩薩必修六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之一。如何“得成於忍”？經文說得十分明白：“知一切法無我。”
西安法門寺塔下的地宮於一九八七年出土了大批稀世國寶，最著名的就是佛陀的指骨舍利了，這是佛門的最高聖物。法門寺也因此揚名天下。可是有幾人知道，在文革中法門寺地宮曾險遭劫難，如果沒有一個人的捨身壯舉，地宮將難以保全。這個人就是良卿法師（1896-1966）。
一九六六年夏天，文化大革命爆發，紅衛兵多次“光顧”法門寺，將其破壞一空。一九六六年七月十二日，一群紅衛兵又到了法門寺，要挖掘破壞鎮寺之寶——佛指真身舍利塔的地宮。良卿法師多方勸阻無效，為了表達護寺決心，他在庭院中堆積柴草，置身於柴草之上，聲稱：“你們誰要挖掘地宮，破壞佛指舍利，得先把我燒了。”挖掘的人不理會他的呼喊，繼續挖掘，良卿法師見阻止無效，他自己點燃柴草，端坐於柴堆之上，引火自焚。一時之間熊熊大火燃起，烈焰沖天，挖掘地宮的紅衛兵都嚇壞了，他們丟下手中鋤鎬工具作鳥獸散，而熊熊烈焰上的老法師卻已成為焦灰。良卿法師舉火自焚，犧牲了自己的性命，但法門寺的地宮未被挖開，佛指舍利得以保全。
這就是一代高僧！這就是忍辱行！魯迅先生所說的“民族的脊樑”。為民請命者，民族之脊樑也；為法忘軀者，民族之脊樑也。良卿法師正是典型的為法忘軀者。是他們撐起了這個民族的天空、精神的大廈，這一代代民族的脊樑們，無論他們是不是宗教家或修行家，他們都是忍辱行者。
怎麼樣才能夠把忍辱行順利地修下去，並獲得成就？佛陀給了我們一個明確的原則性教導——無我。只有一切法無我，才能夠“得成於忍”。自我越強的人越自私，越不能忍受任何痛苦，更別說擔當起別人的苦難了，他整天想著的都是誰來擔起他的苦難呢！這種人是沒有辦法修忍辱行的，也沒有辦法修慈悲行。反之，自我越淡的人，越能夠忍受自己和他人的煩惱和痛苦，徹底無我的人，則可以忍受世間一切苦難。為什麼菩薩能夠擔起人類的所有苦難？就是因為菩薩無我。無我時擔起的苦難，自己不覺其苦。
“須菩提，以諸菩薩不受福德故”，為什麼不受福德呢？“須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”我佛慈悲，又解說了一遍：因為這些菩薩無我，不貪著。一個無我的人是不會心生貪著的，他不會在行佈施的時候貪圖佈施所帶來的一點善報，他只是單純地佈施，這就叫“不住相佈施，不住色聲香味觸法佈施”。忍辱也是如此，一個修忍辱行的人，所獲得的功德是無量無邊的。但是，菩薩不會貪戀修忍辱所得的功德。因為“何期自性，本自具足”，佛性已經具足一切了，你還有什麼要貪的？不貪著忍辱、佈施等所獲得的那一點福德，那一點福德是非常有限的，而佛性內涵的功德是無限的。無限和有限，你要哪個？
法門寺的良卿法師，為什麼能夠坦然赴死？因為他無我，乃至於他證到了那個不死之我、那個真我、那個永恆之我。所以他可以慷慨就義，殺身成仁。如果沒有他親自見到那個佛性，他是做不到“得成於忍”的，而我們不能得成於忍，是因為我們有“我”在，尚未真正明白佛性之理。
《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》的作者：潘麟先生
潘麟先生《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》連載三十五
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