2018-07-18 20:34:53 人美藝獅

2017年的中國藝術品拍賣市場，“回調、平穩、謹慎、理智”仍然是關鍵詞，買賣雙方都變得更為保守與理智。隨著國內拍賣公司持續深入調整，一級市場與二級市場進一步區別、分離，各歸其位。拍賣市場更傾向於力推“掐尖兒”級的精品，去粗取精，普品所佔比重被壓縮，處於發展階段的宣銅爐拍賣市場亦不例外。但值得肯定的是，精品一出，熱情不減，表現出極好的衝高力，進而成為亮點。

拍賣價格提升學術地位

宣德爐，或稱宣爐、宣銅爐，今常以之概稱銅香爐，是流行於明清的文玩，而非狹義所指的明宣德年間所鑄的銅爐，這主要是因為特殊的歷史原因之下，實物、文獻的缺失使得明宣宗朱瞻基在宣德三年（1428）批量鑄爐這一說法並沒有可靠的記載。傳說宣德年間，暹羅國進貢了一批風磨銅，朱瞻基責成呂震和吳邦佐參照宋代瓷器款式及《宣和博古圖錄》《考古圖》，反覆提煉8至12次後鑄造出3000件香爐，即宣德爐。這一說法被大多數人接受，但真實性有待商榷。明史中不見記載，至今各大博物館藏的宣德爐也沒有一件被公認是真正的宣德爐。

宣德三年（1428）銅香爐鑄成之後，當時的監造者有將原來的工匠集中再次鑄造銅爐，但銅質終不同前，明中後期至清、民國皆有仿製宣德爐，真宣傳世絕少，宣德爐便成了銅香爐的通稱。其造型有仿青銅器的鼎式、鬲式、簋式、罐式，也有仿宋瓷的筒式、衝耳乳足式、蚰耳式、魚象獅耳式等，還有缽盂式、鬥式、海棠式，款式多樣。其色的名稱也很多，比如藏經紙色、茄皮色、褐色、土古色、棗紅色、豬肝色、琥珀色、慄殼色、棠梨等，明人項元汴在《宣爐博論》中寫道：“其款式之大雅，銅質之精粹，如良金之百鍊，寶色內涵，珠光外現，淡淡穆穆，而玉毫金粟隱躍於膚理之間。”今人有《大明宣德爐總論》《宣德爐研究》《金玉青煙》，可參讀比較。

宣銅爐銅質精純，色澤潤美，包漿溫潤清和。雖然這一重要工藝美術門類在系統研究上顯得困難重重，但並不影響藏家對宣銅爐的喜好和欣賞。在拍賣場上，宣銅爐最初只是零星地出現於瓷雜板塊，未成規模，更未被藏家認知、重視。直至2003年秋，中國嘉德推出“儷松居長物——王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品”專場，21件王世襄舊藏的宣銅爐悉數成交，總成交額高達1179.2萬元，這直接刺激了整個宣銅爐收藏市場，藏家們開始關注宣銅爐並逐漸入市。七年後的2010年秋，北京匡時徵集其中20件再次推出“錦灰吉金——王世襄藏爐”專場，一舉創下總成交額9844.8萬元的紀錄，均價每件逾490萬元，有三件更是突破千萬元大關，而成為宣銅爐拍賣的歷史性事件。

此後，中國嘉德、北京保利、北京翰海等相繼開設銅爐專題或專場性拍賣，如北京保利2013年春拍“千祥雲集——屈氏珍藏明清銅爐”、2013年秋拍“喜樂雲煙——明清銅爐”以及2014春拍開始設立的“吉金——重要私人收藏明清銅爐”，北京翰海徵集“留香”“案上煙雲”“煙緲集真”“爐香三昧”“繁華盛世”等一系列專場拍賣，宣銅爐市場進入蓬勃發展期，併成為拍賣板塊中不可或缺的品類，而不再是瓷雜板塊的小品。市場熱度對於銅爐文化的傳播與研究起到了推波助瀾的作用，正所謂市場帶動學術。學術界對銅爐的深入研究，也反作用於市場，提高著它的市場價值。

精品佳器再創價值新高

在北京大羿2017年秋拍，“明正德阿拉伯文爐瓶盒三事”是本年度宣銅爐拍賣中最為矚目的拍品，最終成交價為4370萬元。此一組三器，爐、瓶、盒齊備，浮雕阿拉伯文，為正德年間官鑄香具，形制、做工、皮殼協調統一，原裝一套使用，棗紅色皮，品相完美。阿拉伯文爐簡稱“阿文爐”，向為官鑄爐中本朝款爐的代表。正德阿文香爐、香具，多為皇宮御用或賞賜功臣，世代家族傳承。明代中期伊斯蘭文化傳播交流普遍，明武宗朱厚照信奉起伊斯蘭教，致使正德年間製作的銅香爐、景泰藍、瓷器等工藝品多有伊斯蘭文的出現，並有伊斯蘭藝術中的花草紋、幾何文及書寫經文的設計，時代特徵明顯，歷來為學者、藏家重視，是明清銅爐收藏系列中極其重要的品種。阿文爐在銅爐拍賣市場上一直熱度不減，價值穩增。一般單隻的精品阿文爐，拍出200萬至300萬元即為常態，爐、瓶、盒三事一套完整呈現者，可謂稀世珍品，可遇不可求，收藏價值不可估量。

另有一件“阿拉伯文衝耳爐”於北京保利2017年秋拍“禹貢”專場呈現，阿文爐中一般常見鬲式、筒式，衝耳者數量較少。本品形制極為周正，整器入手，十分沉墜，乃正德一朝官鑄阿文爐之典範。腹部三組開光，內阿拉伯文裝飾，空白處鋪珍珠地，字口圓潤有力。經年盤養，器身現慄殼色，爐底仍可見大面積的棗紅皮色，是為原皮，油潤細膩。爐底中央開框，框內亦滿鋪珍珠地，內鑄“大明正德年制”楷書款，鑄後精修。足尖露銅處，見銅質金燦，至純至精。紅皮之爐，有明一代以正德朝為最佳，後人專稱“正德紅”。此爐形、色、款、質皆上品，最終以276萬元成交。

私款爐也是近年銅爐收藏的重要品類，價格居高，穩中求進。私款的概念是相對於官款而言，多為官宦富貴人家、文人士大夫訂製之物，精益求精，內涵獨具。晚明時期特殊的歷史社會造就了私款爐的出現與興盛，除了繁榮的商品經濟為根本原因外，文人的介入也是最重要影響因素之一。明代文人數量眾多，出仕艱難，他們或“富則為商，巧則為工”，或專注書畫、小說、戲曲，或寄情山水，或醉心收藏，總之，在仕途之外另闢蹊徑，由此文房雅玩之風隨之大興。他們個性疏狂，直抒胸臆，品味超凡，參與到各種文玩的製作設計當中，宣銅爐也不例外，而被賦予了更多的內涵，並獨樹一幟。按款識內容，私款主要包括齋堂款、藏玩者名號、製作者名號、詩文佳句等。

中國嘉德2017年秋拍的“‘李曲江制’鬲式爐”，即為晚明文人私款爐表率。此爐流傳有序，先後為趙沆年、龐敦敏、王世襄收藏，2003年拍出24.2萬元，2010年再次在王世襄專場中拍出470.4萬元，此次最終成交價為943萬元。王世襄《自珍集》以此爐相較明式傢俱束腰繁簡之別，可見其經典代表性。他寫明式傢俱線腳：“邊抹即使同高，梟混也基本相似，但曲線舒斂緊緩稍有變化，頓覺殊觀。”細觀此爐，深得其意。一般常見鬲式爐為平唇口沿，而此件口沿一週起線，平沿內傾，恰如明式傢俱案面邊抹均勻的“欄水線”，抑或邊角的“陽線”。再看口沿下方束腰亦起線作弦紋，且是雙弦。束腰雙弦連接下方素圓鼓腹，再承外撇三足。底部“李曲江制”四字柳葉篆書款。整爐一氣呵成，線條連貫而又精神飽滿，可謂簡潔中蘊含著精煉的細節。

據王世襄記載：“民初李卿丈即卜居芳嘉園，去吾家僅數十步。後移居八大人衚衕，相隔只一巷。兒時常攜鴿至丈家門首放飛，入秋更捧蟋蟀盆求教。丈固酷愛球蟲而又精於此道者。趙伯母每撫我頭，給果餌。移居後，仍往請益，評蟋蟀外兼及銅爐矣。北京淪陷時，李卿丈為居家所需，不得不讓爐於龐敦敏。此後每道及，猶眷眷難忘。”李卿丈為生活所迫，變賣銅爐給龐敦敏，本件即其中之一。

同一專場中，明萬曆“鄂韡堂藏”蚰龍耳爐、明“啟懷堂家藏”馬槽爐、明末清初“徐冶公制”馬槽爐、明“文齋清玩”沖天耳爐、明“玉堂清玩”沖天耳爐等私款爐，銅質、款識、皮色、形制較一般銅爐更加精絕，件件簡潔溫潤，立意高遠，亦為文房清供佳器。同時，北京保利2017春拍的一件“清早期‘淡寧’款衝耳爐”亦為私款爐代表，款識內容乃私款中數量最少的詩文佳句，寓意淡泊寧靜，文人志士所向往。此爐器身較扁，薄唇外侈，短束頸，垂鼓腹。雙衝耳較薄，勢外傾，耳洞半圓，非清代明顯的高城門孔狀，是由明及清過渡時期特徵。底承三短乳足，勢外撇。內膛現旋削、鏟剔及放射性跳刀痕，是為晚明遺風。由於經年累月的焚香、盤養，包漿深沉、厚重，外壁黃中閃黑，內壁漆黑油亮。器壁上薄下厚，重量集中在下半部，尺寸雖不大，卻異常壓手，可見銅質精煉。爐底中央開小長方框，內淺刻“淡寧”篆書款，佈局飽滿，結體長方，追金石風。縱觀此爐造型、鑄工等，處處彰顯著由明入清的時代特徵，最終成交價230萬元。

同場中還有一件“‘巴格仿宣’款缽式爐”，圓渾飽滿，狀如寶珠，玲瓏致美，而同為亮點。此缽爐口徑、器高相等，上下相稱，比例掌握精準。常見缽爐，口沿一週多起燈草口，或稱一線口。此器則不同，口沿向內翻折而收，看似細微的變化，卻增加了制膜、澆鑄、皮色等道道工序的難度。通體現紅皮，稍淡於棗皮紅色，多稱豬肝色，嬌麗不造作，寶光內斂。又經年養護得法，包漿瑩潤，撫之綿滑，光亮可鑑。圓形底，底心微凹，開方框，鐫刻“巴格仿宣”楷書款。內膛麻地，器壁厚度勻稱。“巴格”最早可見載於《宣爐匯釋》：“巴氏仿鑄尚不劣，而裡世不見於著錄，未知為清何時人，爐亦稀見於世。”民國趙汝珍也曾評價：“清代雍正、乾隆兩朝均極摹制，惟巴格之仿宣可比宣器。”另有故宮博物院清宮舊藏一例“巴格仿宣”款蚰耳爐，故字號177098，是為乾隆朝巴格鑄爐的標準器。此爐最終以310.5萬元成交。

此外，兩組特別有趣的“迷你爐”，或稱“小宣銅彝爐”，它們的價格雖遠不及上述爐品，但十分好玩，市場價值看漲。它們尺寸極為小巧，大者口徑不逾八釐米，小者不足三釐米，重量多為兩百克以裡。形制多樣，靈巧活潑，令人愛不釋手。文獻中關於小宣銅彝爐的記載，可在明人的筆記、小說、戲劇中見到。文人士夫們結伴郊遊，山宿在外，必帶備具匣，小宣銅彝爐就是備具匣中必不可少的物件，可以把玩、焚香、品香。明人文震亨在《長物志》卷七中提到備具匣，“下格稍高，置小宣銅彝爐一……精緻者，皆可入之，以供玩賞”。

文人情懷澆鑄宣銅品位

文化的傳承是很奇妙的，在商周時期，銅器大多為重器、禮器，到了周朝末年及兩漢，銅質的禮器之用式微，逐漸轉為貴族的生活器皿。在這一大趨勢下，具有實用功能的銅爐也就應運而生，它結合了宗教情操與心性修養，自上古的青銅器形式中蛻變而來，貴氣、大氣是與生俱來的氣質，加上文人士大夫的情懷，故以獨具的風格面貌展現於世人眼前。上到敬天祭祖、禮佛敬神，下到品香伴讀、琴棋書畫、雅事雅集等，以銅爐焚香伴左右，風雅之至。明代通俗小說《明珠緣》這樣描寫明末的居室：“一張天然幾擺著個古銅花瓶，內插幾枝玉蘭海棠，宣銅爐內焚著香。案上擺著幾部古書，壁上掛著一床錦囊古琴，兼之玉簫、象管，甚是幽雅潔淨。”單見室內几案上宣銅爐、古書等擺設，簡淡空靈，就能想到室主人的清高風骨。

明清宣銅爐代表著文人雅士的獨特品味和生活情趣，有一種簡約之美、內在之美和詩意之美。由古及今，宣銅爐的受眾亦十分廣泛，用途多樣，可賞可玩，這也為宣銅爐的收藏打下了廣泛基礎。王世襄曾漫話銅爐：“歷來藏爐家欣賞的就是其簡練造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵，潤澤如處女肌膚，精光內含，靜而不囂為貴。這是經過長年炭墼燒爇，徐徐火養而成的。銅色也會在火養的過程中出現變化，越變越耐看，直到完美的程度。”把玩摩挲宣銅爐是明清文人生活的一部分，從中得到心靈的享受和滿足。當今收藏界，宣銅爐和玉器、竹木牙角、紫砂、銅胎掐絲琺琅等工藝門類一樣，已經成為獨立的品種。藏家的收藏系統由注重玩味性演變為深入認知人文價值，銅爐文化也隨之不斷地被髮掘、整理和傳播。這是市場使然，也是銅爐文化史上幾次高潮之後的一個重要時期。