01
誰非過客？茶是主人
同一味茶，在不同的地方泡，味道不一樣；由不同的人泡，味道也不一樣。早就聽說，九華山大覺寺內，有個名叫大佑的小和尚，他年紀不過五六歲，卻在宗學法師的調教下，以一味禪茶廣為人知。
此次上山之前，我在心裡還打著妄想。
上山之後，見到宗學法師，他說：“大佑今年要上小學了，這裡沒人教他讀書認字，我就讓他爸媽把他領下山了。”
夜晚，數人在禪堂品茶。泡茶時，宗學法師笑著說：“大佑泡茶比我泡得好。”說完，他沉默了一下。
如果大佑也在，這禪堂裡就熱鬧了。即便依然是宗學法師泡茶，大佑肯定會在一旁搗亂，或壺中添水，或佛前弄花，或提出一兩個稀奇古怪的問題，那就好玩多了。
宗學法師與大佑，讓我聯想到，自古以來，佛門多有老僧與頑童的弘法組合。
遠一點說，比如聰明的一休和那位鬍子花白的老方丈，或者唐代的趙州禪師與他的小徒弟沙彌文遠……近一點說，比如在九華山修行的、化身為金喬覺的地藏菩薩，那時，他身邊也有一個小童子。
《全唐詩》中，收錄有金喬覺的一首詩《送童子下山》：“空門寂寞爾思家，禮別雲房下九華；愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙；瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花；好去無須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”
對於天真活潑的兒童來說，佛門的生活，既清苦，又寂寞。時間一長，想家是在所難免的。佛門的晨鐘暮鼓，哪裡比得上與小夥伴們騎竹為馬的快樂？要下山時，童子覺得師父無人作伴，山居會寂寞；臨別之際，他又依依不捨，頻頻落淚。
金喬覺只好手撫小徒弟的頭，安慰他說：“你安心下山吧。我在山中，有煙霞相伴。”
真是“太陽底下無新事”。“送童子下山”的故事，誰人曾想到，一千年後，又在九華山上演了一次。
是因緣，也是因果。輪迴之中，因果是唯一的行囊，因緣成就了所有的際遇。
宗學法師燙了十個茶盞。分茶時，這一泡茶只能分九杯。在座的，恰好九個人。
法師自語：“誰非過客？茶是主人。”他請大家喝茶。
在座的一位女居士說：“師父，大佑在家也天天唸叨您呢。”
這位女居士，名叫如慧，是大佑的媽媽。
02
菩薩的接力棒
如慧此次上山，主要是陪同香港來的美清居士。
美清長相端莊，待人和藹，此刻，她安靜地坐在如慧身邊。
美清來大覺寺，是因為行金居士。
行金居士，俗家姓陳，七十多歲。據美清講，在一次佛友聚會時，行金居士對她說：“我年紀大了，快跑不動了，護持宗學法師興復道場的事，下一棒就交給你啦。”
美清說：“我問她是不是開玩笑。行金居士說是認真的。那天分手時，她又跟我說了一遍，‘下一棒就交給你啦’。當時，我也沒當回事。沒想到，沒多久，她腦出血住院了。”
在搶救了一段時間後，行金居士依然躺在病床上人事不省，她只能依靠呼吸機和營養液生存。會診的醫生認為，信佛的人是看透生死的，臨終的人沒有必要受折磨，他們向家屬提議撤掉呼吸機，讓行金居士自自然然地走。
當天下午，一位比丘尼師為行金居士做了超度。然而，當天晚上，她在夢中見到菩薩，菩薩對她說：“行金居士還有任務沒完成呢，她還不能走。”
奇蹟出現了！撤掉呼吸機後，行金居士隨即恢復了自主呼吸，出院回家。
在家靜養的行金居士，雖然不說話，親友來探望時，她能用眼神示意。半年時間過去，本已滿頭白髮的她，又長出一頭黑髮。
生病前數年間，行金居士對宗學法師住持的九華山大覺寺、池州南泉寺護持有加。她曾對宗學法師說：“我總算找到你啦！這一輩子，我要來幫你了這個緣。”
大覺寺、南泉寺復建中，行金居士經常從香港跑過來，既出錢，也出力。像大覺寺大雄寶殿裡的佛像，就是她聯繫訂製的。
宗學法師說：“她為我準備了這一輩子要穿的僧服，還對我說：‘師父，你要道成肉身啊！以後給你肉身裝金的錢，我已經準備好了，就存在我孫子的戶頭上。’身邊有這樣一位老菩薩，令我時時慚愧自己的修行不夠精進。”
美清說：“我是迷迷瞪瞪地從她手裡接了棒。可是，師父啊，往下怎麼跑呢？我不知道，所以來九華山問問您。”
宗學法師聽了，撓了撓頭，緩緩地說：“佛門講：空花佛事，水月道場。往下怎麼跑，我也不知道！我們安排時間，到南泉寺走走看看，走一步算一步吧。”
美清爽朗地笑了，她說：“好！”
03
在大覺寺醒來
大覺寺的禪堂，像一個舞臺，也像人生劇本中的一個“橋段”。無論是宗學法師、美清、如慧、我，還是從寶島臺灣遠道而來的見海法師及與他同行的幾位居士，也包括所有來到這裡的人，甚至禪堂外的夜雨。
作為劇中人，我們在“生活”這部長篇連續劇中，已經入戲很深，甚至有時分不清自己與角色之間的關係。有人說，人生如戲，全靠演技。在時空的舞臺上，所有的人都在表演。不同的是，法師演的是“救脫”，眾生演的是“貪著”。
在大覺寺，我看到畫上有首題畫詩：“寺前龍溪水，寺後缽盂峰；禪師語默處，我心一盞燈。”來過的人大多知道，宗學法師喜歡保持靜默。
有位居士讀過一些禪宗的書，來找宗學法師論禪。居士提出很多問題，法師微笑不語。
有人問：“你為什麼沉默？”
法師講了一個故事。
有個婆羅門問佛陀：“有佛法嗎？”佛陀沉默。
又問：“那沒有佛法啦？”佛陀依然沉默。
婆羅門離開後，阿難不解地問：“佛陀，你為什麼沉默？”
佛陀說：“他不是來求法的，他是來和我辯論的，所以我寧願沉默。”
過了一段，那位居士又來了。這一次，他根本不考慮法師是否回應，自顧自地講了一番。之後，他對法師說：“我該說的都說了，你忙吧。”轉身走了。
今晚，如果有人提問，宗學法師是否依然沉默？
問：“學佛一定要吃苦嗎？”
答：“學佛不是讓你找苦吃，佛陀說法的目的，是讓眾生離苦得樂。”
問：“唸佛時注意什麼？”
答：“不會念佛的人，喜歡把注意力放在數字上，一心算計‘我念了多少遍’；會念佛的人，把心安住在佛號上，當下一念即清淨。”
問：“在家人如何修行？”
答：“淨慧長老提出的生活禪，是最適合這個時代的修行方法。修行就是照顧好自己的心。在家人照顧好自己的同時，讓家人吃好、喝好，把地掃好，把該做的事情做好，就是修行。”
問：“怎麼對治分別心？”
答：“一杯白水、一杯茶水，倒進一個容器裡，如果你能再把白水和茶水分開，我就回答你。”
問：“藏傳佛教與漢傳佛教有什麼不同？”
法師說，從法理上講，藏傳佛教講“即身成佛”，漢傳佛教講“即心是佛”。從事相上說，藏傳佛教地處高原，氣候寒冷，衣飾多為暖色，修法多為暖法，如拙火定；漢傳佛教地處平原，氣候適宜，衣飾多為冷色，修法多為清涼法，如月輪觀。當然，無論藏傳、漢傳，修行都離不開修心。
問：“怎麼修心？”
答：“心向外求，無非是夢；心向內求，如夢初醒。”
問：“佛法的核心是什麼？”
答：“佛法的核心是覺。覺的目的，是讓人解脫生死輪迴，獲得真正的自由。佛法講‘悲智雙運’，智慧就是自覺，讓自己成為自由的人；慈悲就是覺他，幫助他人成為自由的人。”
……
窗外的雨聲停了，夜深處，我們與宗學法師互道晚安。
回寮房的路上，與我同住的演羲用手機照亮路面，他說：“法師講的真好！怪不得《願力的奇蹟》一開頭你就寫了‘在大覺寺醒來’！”
我笑著說：“今晚好好休息，明天一早，你也會在大覺寺醒來！”
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